和蔑视变得更加明显。这种批评起初通常搀杂着人类本性同一的持久信念，使许多人产生了一种矛盾心理：既对非欧洲文化不屑一顾，又对改变其前景坚持乐观态度。 然而，迅速 的穆斯林相信他们是一个完整的民族，并因此与印度人、锡克人、基督徒相分离，印巴分治的功过在此不好评说，但是那一年所发生的人间大悲剧甚至甘地和真纳 ...
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文治，1993：512)这种观点无法解释的一个矛盾是，在这些所谓封建习惯的束缚下，中国近代以来土地村级市场的买卖，却达到了一个前所未有的水平。我的意见和李文治等相反，亲 年的规定，规定典地超过六十年即为死契，地归典权人所有。民间习惯与法令是抵触的。因此常常发生纠纷，例如葭县倍甘联高生元于道光年即典土地 ...
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学者并不关心，相反，绝大多数中国学者（即便不是研究西学的）都关心西方学界发生的事情。如今，问我为什么引介施特劳斯的西方学者，已经 不再仅是西方的汉学家或中国问题 敌人在高处，他要把他们从高处赶下来。古典政治哲学在谈到政体类型时，是与人的灵魂类型联系起来的。如果说马基雅维里完全否弃了灵魂问题，并不恰当， ...
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对英国人毫无兴趣，向他们说起来等于马耳东风 [18]。当刑法理论或原则与现实的需要发生冲突时，英国人宁可弃原则而不顾，或对原则进行变通以适宜社会需要。这种功利精神 》、《矛盾论》中只拿来了《论》，而将其实体精髓《资本》、《矛盾》留在了英国。我国在刑事法治的道路上过于浮躁，没有立足于中国特殊的问题，没有 ...
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学者并不关心，相反，绝大多数中国学者（即便不是研究西学的）都关心西方学界发生的事情。如今，问我为什么引介施特劳斯的西方学者，已经 不再仅是西方的汉学家或中国问题 敌人在高处，他要把他们从高处赶下来。古典政治哲学在谈到政体类型时，是与人的灵魂类型联系起来的。如果说马基雅维里完全否弃了灵魂问题，并不恰当， ...
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实体法简单地划分为人法和物法。可是盖尤斯为什么要将诉讼法与人法和物法并立，实在找不到先例。因此我认为自己的分析是正确的，周枏的说法不可信，也不 深入浅出，简略得当。 3.务实精神：重实际而不专尚理论。根据前文的分析，当理论与实际发生矛盾和冲突时，盖尤斯经常舍弃理论的要求而致力于满足实际的需要。由于当时 ...
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之观吾谱者忠于君、孝于亲、悌于长、慈于幼、别于夫妇、信于朋友、睦于乡党、学于明师、发奋于青云之上，以光前裕后。由此可见，修谱是宗族推行 宗法血缘为纽带的家族关系上的，它以一家一户为生产和消费单位的生产生活方式，形成了人与人之间的宗法关系和人身依附关系。这不仅是维持简单再生产的基本条件，同时也是据以处理 ...
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，1993：512）这种观点无法解释的一个矛盾是，在这些所谓“封建习惯”的“束缚”下，中国近代以来土地村级市场的买卖，却达到了一个前所未有的水平。我的意见和李文治等相反，亲 年的规定，规定典地超过六十年即为死契，地归典权人所有。民间习惯与法令是抵触的。因此常常发生纠纷，例如葭县倍甘联高生元于道光年即典 ...
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，1993：512）这种观点无法解释的一个矛盾是，在这些所谓“封建习惯”的“束缚”下，中国近代以来土地村级市场的买卖，却达到了一个前所未有的水平。我的意见和李文治等相反，亲 年的规定，规定典地超过六十年即为死契，地归典权人所有。民间习惯与法令是抵触的。因此常常发生纠纷，例如葭县倍甘联高生元于道光年即典 ...
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，千秋思廉蔺的美谈。我们应当从法律文化着手，推进人与自然、人与人、人自我身心内外的天人合一、人我合一、身心合一的思维模式。 （二）谁对谁宽容， 文明的本质是尊重弱者、尊重底层。我国近年来发生了一系列群体性事件，主要是维权、抗议两类。即使是抗议、泄愤，也是人民内部矛盾，我们应当以开放、平和的心态来看待 ...
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