。于是成文法应运而生。经过政府和民众的长期努力,雅典开始进入法律统治的时期。自此,法治的意识在希腊人的思想中形成,他们关注法律的权威,强调执政民众对法律的服从 ,在这个意义上来讲,理性是不成文的法律,法律只不过是成文的理性而已。在他看来,国家是各民族或市民以正义为基础、以法律为纽带自愿建立起来的一个 ...
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对法理学知识谱系的一种考察》,载《法制与社会发展》2004年第2期。5 徐忠明:《古希腊法律文化视野中的(安提戈涅)》,载《中山大学学报(社会科学版)》 。但是,他并不排除法学家们将此作为自然法思想的早期代表,因为自然法概念本身就是一个含糊不清的东西。参见强世功:《文学中的法律:安提戈涅、窦娥和鲍西娅 ...
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次以武力,第二次以宗教,第三次则以法律”。 罗马人的法律观念导源于希腊文明及其众家伟大的法律思想,古希腊后期的斯多噶学派某些观点,经过古罗马最伟大的 着主导地位,这也说明了这种地位必须要靠民众信仰的支撑。但深受民众信仰的基督教本身就蕴藏着独立、自由、正义的理念,那么,这是否说明了教会本身孕育了教会的 ...
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开放;这两者是罗尔斯对社会和经济不平等应该怎样选择时指明的一条正义出路。20罗尔斯的正义思想十分复杂,但简而言之,其中心思想则是:社会在分配基本的权利和 分析告诉我们,尽管在人类历史的长河中,人们对正义的理解存在诸多差异,但不论是古希腊的美德正义与规则正义、启蒙时期爱尔维修的法律正义,休谟的功利正义, ...
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理技巧,还必须掌握修辞学、哲学等基本的人文修养,学会法庭论辩的语言技巧,领会法律背后的正义、诚信等基本理念。而西方的法律职业起始也就具有高度学术化的特色 起来,从罗马法里中提炼出适合于当时商品经济需要的法律。罗马法复兴期间,法学家们尽管运用了天主教神学的研究方法,但他们通过将罗马法与古希腊哲学相结合, ...
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理念等等。自由主义之所以在西方社会很强,乃是由于在制度与理论之间形成了交互性的强化关系:一方面,自由主义的伦理政治原则在政治法律制度中被建制化,成为宪法和法律的 秩序的一部分,前者必须服从后者的法则。这是欧洲思想中根深蒂固的逻各斯传统。逻各斯是一切事物的本源,也是社会正义的终极渊源。然而,现代性的发生 ...
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一思想在人们行为中的潜在规则作用。梭伦以希腊人特有的利己主义思想出发,主张保护个人权利,维护国人参政权,寻求公平与正义。他的法律不仅在西方具有 农作物亦甚困难,令人极为沮丧。仅有冒险性之行业及需要耐心培植之橄榄与葡萄,始促成Attica之文明。……因为土地贫瘠,接近海岸以及港口众多,遂诱使Attica ...
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的法律实证主义在西方法学领域占着上风。法律实证主义者所说的实在法是否与西方传统法文化中的正义观毫无关联?本文以为,需作具体研究。我们知道,在十八 ,它只回答“什么是法律?”。严格区别“什么是法律”与“法律应该是什么”的问题,是边沁之后的法律实证主义的基本思想路线。固然,这种学科性的区分有利于推动人们 ...
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的影响,而几乎是完全任由社会的法律观念和正义观念来支配。不过,由于源自共同的历史文化背景,所以其法律观念又常常暗合各时代的审美心理,至少,西方社会对诉讼 对立和冲突是贯穿全部政治法律活动的主线,而且双方的冲突常处于相对均衡状态;古希腊的法律正得力于这种平民与贵族的冲突,是双方妥协的产物,而非任何一方以 ...
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别的规诫、又符合另一派别的教义。本文提出的以上划分同样不能避免这个问题。对于那些有争议的学者,我是以其思想中的主要部分(或者对后世影响最大的部分) 。进而,西塞罗指出,“最愚蠢的想法”就是相信成文法律和人民的决议都是正义的,这就是自然法学说中的关键问题——自然法与人定法的关系,他主张“人类法律受自然法 ...
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