，其他权利一般不能行使。对于罪犯的宗教信仰自由，我国监狱予以充分尊重和保障。《中国改造罪犯的状况》白皮书指出：中国政府允许信教的罪犯在押期间保持原有的宗教信仰。 监狱设置的场所内与其配偶同居。在我国古代允许罪犯与其配偶同居并不是什么新鲜事情，如听妻入狱、留养承祀、放归制度，其中听妻入狱就是允许罪犯之妻 ...
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权。《法国民法典》财产所有权无限制原则与罗马法的历史渊源关系在此一目了然。 契约自由一直被学术界看作是《法国民法典》的又一重要原则，法典1134条规定的依法成立 。在这个古老的国度里，社会政治、经济的变革必然会带来复杂的法律问题。中国的法律制度在社会秩序中并未能开创独立的疆土，它与社会政治和经济结构的 ...
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清末民初。或许有人更愿意将这一传统追溯至我国古代，但这种见解比较勉强。我国古代只有一些零散的民事法律制度，没有独立的体系化的民法，更没有形成独立的民法 第1辑第2卷，北京大学出版社2002年版，第349351页。 [48] 潘维和：《中国近代民法史》（上册），汉林出版社（台北）1982年版，第91页。 ...
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，这在很大程度上要求着民法相应制度的对应。随着资产阶级三大原则的确立，在经济领域，经济自由所要求的竞争环境改变了古代的家族本位，个人从家庭中解放出来 d ,1983,p.4 et s.转引自曾世雄：《民法总则之现在与未来》，中国政法大学出版社2001年10月版，第75页。 [11] [日]星野英一：《 ...
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权利。而如前所述，在日耳曼法中却没有这种区分，只有唯一的支配权制度。这种制度是由古代日耳曼法的土地总有制发展而来的。在当时的土地总有 ）转让、遗赠等没有事实上的反对占有时，在政府授权或权利让渡情况下对于自由保有不动产的占有。它意指事实上的占有，而与拟制占有（constructiveseisIn）或法律 ...
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权利。而如前所述，在日耳曼法中却没有这种区分，只有唯一的支配权制度。这种制度是由古代日耳曼法的土地总有制发展而来的。在当时的土地总有 ）转让、遗赠等没有事实上的反对占有时，在政府授权或权利让渡情况下对于自由保有不动产的占有。它意指事实上的占有，而与拟制占有（constructiveseisIn）或法律 ...
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，因为奴隶并不包括在人之内，奴隶等级的存在实己破坏了人的概念” ，由此可见，古代罗马法中人格理论产生的基本价值在于区分自然人不同的社会地位，是“组织社会身份制度的 一：《私法上的人》，第11页，注释14 39.江平主编：《法人制度论》，中国政法大学出版社1994年6月版，第3页40.星野英一：《私法上 ...
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我国台湾地区《合作社法》1951年修正案。 {33}参见徐小平：《中国现代农业合作社法律制度研究》，西南政法大学2007年博士学位论文，第124125页。 {34 ，包括生命权、健康权、姓名权、名誉权、荣誉权、肖像权、隐私权、婚姻自主权、监护权、所有权、用益物权、担保物权、著作权、专利权、商标专用权、 ...
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）指富人统治穷人的政体。平民政治（democracy）是寡头政治的对立物，人们高唱自由，其结果等于无政府。僭主政治（tyranny），即根据一个人的任性所 巴达宪法的描述中，[46]我们经常可看到现代人不认为是宪法的东西，例如婚姻制度、青年的教育方式等，而对于现代人，宪法只是国民生活的一部分，[47] ...
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缘于这种信仰。但是这并不是我国固有的家庭制度。所谓家是一男一女自由契约（婚姻）而成立这种冷漠的思想并非古代欧罗巴就有。男女并非是通过婚姻 的民法典编纂相比，或许可谓是殊途同归。 4、 由单行法走向法典化 从改革开放至今的中国民事立法过程看，基本上是由民法经济法论争前的重视民法典编纂到其后的所谓改批发 ...
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