希腊哲学。较为具体地讲,法律科学的起源之一乃是有关正义和社会秩序的古希腊哲学理论。正当和法律(right and law)的基础乃在于那种寓于事物本性之中 在,而且还具有普遍的效力。自此以后,这种观点始终是法学思想中的一股力量。[15] 说到底,法律科学的正义属性与西方特有的正义和权利──准确说是普遍 ...
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。同时,早期社会对人的能力也持乐观态度。古希腊早期的哲学思想中,对人的能力曾寄予厚望,柏拉图曾经设计了一个没有法律的、由哲学王统治的最高 。一方面,刑法必须明确规定犯罪与刑罚,以便人们能够预见到自己行为的法律效果,防止刑罚权的滥用,保障公民个人的权利、自由和实现社会正义;另一方面,刑法必须适应复杂多变 ...
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,在罗马人和希腊人的想像里,就是这样一个国家:那里的人只受法律的约束,那里的法律比人还要有权力[12] 。洛克在他的《政府论》中认为:法律 环境法治的阻力 要形成环境法治意识,首先应在思想理论观念上进行更新,克服不利于实现环境法治的法律虚无主义、人治观念。 在一个时期,特别是50~70年代,受原苏联 ...
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法学、后现代主义法学、种族批判理论以及作为普通法国家特色的司法裁判理论,现代以前的法学思想严重欠缺――涉及到的只有希腊自然法、万民法和阿奎那等等[27]。莫里 、马克思主义法学、女性主义法学、正义论被纳入法律与社会理论这一结构元素之下[43];在亚达夫(Yadav)的《法理学一瞥》中,历史也被切割为两 ...
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法学、后现代主义法学、种族批判理论以及作为普通法国家特色的司法裁判理论,现代以前的法学思想严重欠缺――涉及到的只有希腊自然法、万民法和阿奎那等等[27]。莫里 、马克思主义法学、女性主义法学、正义论被纳入法律与社会理论这一结构元素之下[43];在亚达夫(Yadav)的《法理学一瞥》中,历史也被切割为两 ...
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抵制。更好地解决这个问题,还有赖予独立、刚性的法律设施。只有将共和政府与宪法结合起来,建立法治的防范机制,才能为解决这个问题提供广阔前景。宪政的 ,归根结底在于排除参与的君主制在现实中不可能实现正义。[xii]不过,虽然柏拉图等早期古典共和主义者将人们得到或被给予其应得之物直接与正义联系起来,他们并 ...
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分离出来,人们渐渐地不再把法律看做是恒定不可改变的神授命令,而认为它完全是一种人为创造的东西,同样,人们还否弃了正义概念中的形而上特性,并开始根据人 ,作为其反映的法律,必然是重刑轻民,所以,中国历代主要法典都是以刑为主,诸法合体,一部立法史俨然就是刑事立法史。 而西方的人本主义思想虽然与中国法哲学上 ...
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都有相应的词汇。在这一组单词中,前者是作为意志表述的法律,后者强调一种正义的观念。但宪法与这两者在构词上没有联系。 我们说民法是civil law,刑法 它是形单影只的,它所包含的思想,从未显现在以法律为主题的哲学著作中,也没有出现在法庭之上律师的雄辩中。 但希腊时期的法律本身就具有神圣性。雅典的法律 ...
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修成,因此也是一种人治。自此,我们可以说,中国古代思想中人治成份比重很大。 2,实践 一)罗马帝国 古希腊人关于人治与法治的理论很快就被征服他们的罗马人 当时社会的种种条件下,很难让人们接受。和罗马共和国一样,秦朝的法律制度也是形式上的法治。首先,秦始皇超越任何“法”,“独断”一切,自无法制可言。其次 ...
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法则是这样的:“让他们死,这是我们的法律”,或者“让我们死,这是他们的法律”。因为命令的发布者与命令的接受者不是同类的人,所以“前者没有必要为后者负责”;因为 历史背景的要求将我们引向西方道德思想的源头——古希腊,而西方道德体系的一般形式和基本结构在亚里士多德的《尼可马克伦理学》中就成形了。亚里士多德 ...
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