进行成功的哲学审查和批判。 厄奈斯特？巴克在讨论古希腊政治理论时指出：“不管智者们在观点上有着怎样的分歧，他们都一致地从自然转向了人。我们已经看到，普罗 研究人——在他的政治中，他的法律中，他的语言中。此后，对‘人类事件’的研究将成为思想由之流淌的沟渠。那种思想只可能主要是政治的。人与国家的联系是如此 ...
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的自然权利学说，其中一些观点其实早在古希腊、罗马文化中就已经开始孕育了。古希腊思想家们对“正义”问题探讨的热忱和思考的深度一直为后来人们所钦佩，“正义”在 ”论的逻辑补充而已。与西方文化传统不同，在儒家思想文化传统中向来就缺乏超验的价值预设，它始终是以世俗生活中的“家”为原型，以“父子”之自然血缘关系 ...
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不均衡的。这种不平衡同样反映在司法请求权的实质实现上。尽管在宪法规定的法律面前人人平等基础上，人种、语言、思想观念、民族、社会地位以及财产地位等方面的 以及公民其他权利（包括司法、程序请求权）的完善，是在社会主义民主与法治不断建设和发展过程中逐步实现的。宪法统辖下的法律在保障公民接近法院、获得裁判权利 ...
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，个体的独立经济利益和市场准入权遭到否定；思想文化领域的泛意识形态化使民族和个人的理性能力与创新精神遭到空前抑制，十年文革则加剧了其萎缩和退化；政治上 八六年的《民法通则》堪称中国当代具有里程碑意义的法律。《民法通则》是中国改革开放的产物。数年的耕耘探索中，经济关系的商品属性被日益认可，市场在经济运行 ...
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如果故意伤人肢体，而又未与和解者，则他本人亦应遭受同样的伤害。”这些规定体现了罪刑均衡原则的原始形态。报应刑论在刑法思想中突显出来，源于人类早期的同 是保障人权的重要方面。那如何才能制约强权呢？这不仅要依靠法律，而且更依靠一个系统化的法律原则，罪刑均衡原则便是其一，所以贝卡里亚说：“刑罚应该是公开的、 ...
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有着广泛的基础，不可否认，它们有一定的历史合理性，体现着一定的正义内容。 但是，应该看到，中国社会政治关系中的平等观念，由于缺乏权利意识，没有上升到法权上的 的平等观不但是一种信仰的平等，还是一种人身的权利平等，也就是说，这种平等具有法律的意义。当然这里所说的法律主要是指神的法律，是一种神权意义的保障 ...
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法中。（四）《法学阶梯》中的自然法与市民法和万民法的关系让我们回到古罗马。我们已经看到，随着城邦的建立、长官的设立、法律被写成文字，自然法遭遇了 对自然法思想史的视野富有意义。3.本研究告诉我们，罗马人对希腊思想的吸收相当混杂，对希腊的“百家”，不是专择一派学习，而是博采之。我们看到，最影响罗马人的斯 ...
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所谈论的概念——自然法学、法律实证主义和立宪主义，正是西方法学思想在过去的世纪之中对上述问题作出的主要的回答。它们在关于法与正义的关系问题上存在根本的区别 说明的理论观点在凯尔逊（H.Kelsen）的思想中得到表现。他是20世纪最著名也最有活力的实证主义法学家。他主张在本体论和方法论上严格地将法与道德 ...
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仍然强调课本中的法律，而不关心作为一种社会和经济制度的法律。正如麦考密克所说：“大学里面的法理学已经成为对于文本和教科书的教条的规规矩矩的阅读与重述。 。莫里森说，哈特没有注意到奥斯丁“关于各种类型的法律……伦理学、心理学、政治经济学同社会进步的理想之间紧密相关的思想。”[72]我想又是对哈特的曲解。 ...
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认为法律与“高尚”南辕北辙，实为“以恶制恶之具”，是在不能“ 高尚”之处、之时而出现、施行的。虽然，我们社会中也确确实实有为捍卫法律、维护正义 版，第170-171页。） 德国当代法哲学家考夫曼教授以主体间性的思想为基础，并运用由美国实用主义哲学家皮 尔斯（Charles S.Peirce）演绎发展 ...
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