批判。知识分子自圣西门以来就声称引导了社会发展；技术和社团主义在战后的出现在这种意义上属于旧调重弹。马克思主义不仅是假定的解决方案，而且也是问题的一部分。 的。 鲍曼是否真的愿意用不可预测性、混乱、野蛮和狂欢来取代理性？我们应该在理性主义和浪漫主义之间作出选择，这或许是摆在我们面前的一个可能的逻辑结论 ...
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的思维方式。而这种批判性或否定性正是西方哲学的精髓，——因为我们只有拒绝赞美现在，才能保证我们有一个美好的未来！ 法兰克福学派的科技哲学动摇了近代以来的 以保障和补偿创造者。”穆勒认为，政府“不要使人民永远处于这种状态，而应该想法消除这种无能为力的状态”。[90]他认为，政府插手于某些产品生产的理由就 ...
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的西方哲学。“瞻前”先需“顾后”。要想探索西方哲学的未来，首先应该准确地把握它的过去和现在。 一、启蒙的遗产 21世纪的哲学故事是由现在 中的 “善”。社群主义反对这种逻辑。一方面，社群主义主张，讨论正义和权利问题应该从“共同体”出发，而不能从“个人”出发；另一方面，社群主义认为， “正义”和“权利” ...
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基础上将“现在进行时”的社会共识建立提到议事日程。 在本文中，“法律与政治”的应然关系是指：法律的建设从来都是政治解决方案的基本方式（至少应该是） ，也就将“条件是否具备”变成了“行动起来”的话语运作、共同的话语前进。我们应该注意，在这里，我们依然需要贯彻“具体问题具体分析”的辩证唯物主义思路：在法律 ...
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，国家立法机关之外的国家机器，主要是指执政党的各级党组织等非正式立法组织，还包括现在和未来存在的各种半官方社会组织。舆论机器作为一种社会学意义上的立法机器 失望和法律虚无主义思潮的泛滥。如果我们承认马克思主义的唯物主义原理是真理，我们就应该将法律和法律的实施机构视为同一个整体，就好象将汽车和开车的司机 ...
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也不够完善。据我国对外经济贸易部公布的资料，我国现在有2000余条法律、法规与WTO不相适应，应该予以废除或修改。与此同时，还需要制定、颁布一批与 趋势，能够熟练地运用法律去分析、处理复杂的法律关系。法律专业本科生在校期间应该必修法学基础理论、宪法、行政法、民事及刑事实体法、程序法以及国际法等课程。 ...
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之后，他进一步提出科学技术是第一生产力。由此产生了我国的第一个战略——科教兴国战略。现在科教兴国战略在我国已是家喻户晓，深入人心。大家都知道：只有发展教育和科学技术， 改革开放，取得了巨大的成就，但回过头去看，现在既然讲科学发展观，那么之前确立的发展观应该是有一些片面性的。20世纪八九十年代我们一味 ...
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发表时，南方周末在文章后面注明了“原文3000字，删改未经作者同意”[9]，苏力应该考虑而没有考虑到中国的报刊审查制度，滕的文章经过编辑部删改，因此引用时 拙作没有什么学术价值，但有重要的现实意义，我认为这一评价切中肯綮，但现在已经没有精力再像《认真对待苏力》一样评论《道路通向城市——转型中国的法治》 ...
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的同时，借助于民法其他制度实现对非典型人格利益的保护。中国的人格权立法应该采用多元理论模式。在民法典中采用多元理论模式的人格权立法时单独设立人格权编 具体人格权，已经失去了法律上的独立性。[23] 经过战后半个世纪的发展，现在德国法律界认为一般人格权已经成为法律体制中的一个确切无疑的部分，属于法律认可 ...
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问题。然而，鉴于这样的文字游戏实际上带来了概念上的混乱，部分学者主张，应该明确承认国有企业具有区别于国家所有权的法人财产所有权。[28]还有些学者则认为 内容过时了，应该适时地进行修改。但是，1954年宪法中有些正确的内容，被1975年宪法改掉了，1978年宪法也没有恢复起来，而这些内容现在仍然适用( ...
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