礼治秩序 西方的自由平等,是根据古希腊斯多亚思想和基督教传统中的自然法传统,逐渐确立的新法制;而中国的自由平等,却是在与传统礼教和道德体系的争论中 新的礼制秩序之后,才能够真正保障每个个体的尊严和人格价值,才能够在根本上实现中国式的法制与正义,也才能形成一个成熟的自由中国。(北京大学吴飞) 出处:孙治 ...
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个人,除了受到物质力量或法律阻碍外,可以任意作为的自然能力。[18]自由原则上不得让与。[19]可见,罗马法承认人在从事社会生活中的自由意志,并将 人丧失自由权、市民权或者某种家庭身份。[37] 三是persona,原意是指戏剧中的假面具。最初在希腊的戏剧中使用,后来被罗马的演员所采用。传说一个有名的 ...
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选择。 中国人的法律意识一向被归于淡漠之列。殊不知,法律意识淡漠并不是中国人的过错,而是社会结构使然。在几千年的封建社会中,作为至尊学说的儒家思想就是排除 思维方式。 自人类社会始,秩序与正义就是法律所关注的两个基本价值。人类社会不能没有秩序,换言之,人类社会只能在秩序中存在。因此,秩序成为法学们首先 ...
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的法学,也 可以说是专业法学以外的思想者的法学(简称为法学外的法学)。这种法学所关注的 问题、运用的语言及知识追求与法学内的法学有所不同,其采取外观的 辩证法的形式探讨哲学问题,这种在讨论中寻求真知的方法后来影响了诉讼辩论术的形成。因为古希腊的法律要求每个公民都必须自己提出诉讼或自己应诉,不得让他人 ...
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,卢梭心目中的立法者不仅是超凡脱俗的天才,而且是一个神[10].绝对服从公意实际上就是服从一个非凡立法者的意志。可见,卢梭政治哲学的核心思想绝不是甚么 混杂的社会风气。波斯纳的法律经济分析是一个没有伦理学基础的实用主义法学理论,其特点是偏重经济效率(追求财富最大化)并漠视公平正义和人的尊严,因而在美国 ...
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的终极性,但具体而现实,与人们的切身利益密切相关。中国社会尚处在转型过程之中,市场经济与权力经济并存,必要的法律、制度体系还未建立,社会严重失 ”的宗旨就是要“鼓励学术积累与创新”,“特别是倡导与表彰在学术与思想领域中具有原创性与想象力的书籍与文章”[4].或许,他谈论公共知识分子时另藏心机,就顾不得 ...
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它们的存在就必须以维护社会正义为己任,保护弱者。而罗尔斯提出的“差别原则”中保护弱势群体原则,正是评判国家、政府法律与政策好坏与否的具体标尺。 然而不幸的是 ,国家与乌托邦》,何怀宏等译,中国社会科学出版社 ,1991年版。 3、[古希腊] 柏拉图,《理想国》,郭斌和等译,商务印书馆,1986年版。 ...
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出来的道德个体自我意识,被道德哲学家看作在他的道德自律中是至高无上的;另一方面,继承遗传来的道德规范不再作为根本神圣的法律,而被夺去了神学或古代绝对的 对当代的特征认识得更清楚了。但是,人们毕竟是生活在现代社会里,传统与现代如何结合?对共同体的价值如何评价?分配正义是否需要引入道德价值因素?人们的共识 ...
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中有所裨益。 一、本文切入点——现代司法理念的确立 (一)理念的由来、含义 “理念”本是希腊语ideas,通常指思想。3它的原意是“图画”和“模型”,而后一些哲学家 就是法官在进行司法活动中所形成的总体上的原则和根本上的指导思想,也就是符合法律与司法品质的理念,其中便包括公平、正义、效率、廉洁等基本的 ...
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法律意识,为依法治税创造思想条件和观念基础[146]一、法治的观念基础在依法治税中的体现“支撑法律的精神、理念、原则与价值才是法治化的筋骨和精髓。……历史和 举步维艰;且尚有以“法治”之名而仍行“人治”之事者在,“人以法治”或“法依人治”等等不一而足。古希腊学者亚里士多德曾经说到:“即使是完善的法制 ...
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