所谓血浓于水，虽说是一种文学性譬喻，饱含情绪性甚至煽动性，但却准确地道出了人人摆脱不了的真相。 而且，更为重要的是，努力挣脱具体国民身份的局限，以世界公民自 。[6]再者，正如唐君毅先生所言，不爱家国者，绝对不能爱天下{3}（P623），反过来说，爱天下，常常是因为爱家爱国，其理正同于一屋不扫，何以扫 ...
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normative and prescriptive）。两者在论证逻辑上的区别，还望读者明鉴。 1.人人平等的原则 若是孤立地从字面上看，“合民意”这个词很容易理解：“合 上生而自由、平等，并将永远如此。”[24] 这两个多世纪以来，“人人平等”的理念在西方各国的政治理论与政治实践这两个方面又有许多新 ...
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虽行坐食饮，省治不少废，繇是府无淹事，人吏爱之。39 不孝之罪，在中国古代多以自诉形式出现，即不告不理 抓住此等细行不放，那么人人都是有过错的，因此以七出45休妻的理由并不成立，妻子理应仍归夫家。 唐代注重教孝，而亦 志二乘，希销八难；驰心四部，庶免三灾。但家道先贫，素无资产，有心不遂，追恨曾深。乃舍彼 ...
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。生意人总是算了又算，亏本的却屡见不鲜；人人都想婚姻幸福，家庭不和打离婚官司的也大有人在。 因此，民众对药家鑫的愤怒完全正当，尽管许多表达比较情绪化。[6] 怀孕妇女不判死刑（包括死缓），对哺乳妇女事实上不执行死刑，女性并没因此更爱或更多杀人。对男性会有所不同。但刑罚的威慑力也不仅源自惩罚的严厉性，更 ...
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。生意人总是算了又算，亏本的却屡见不鲜；人人都想婚姻幸福，家庭不和打离婚官司的也大有人在。 因此，民众对药家鑫的愤怒完全正当，尽管许多表达比较情绪化。⑹但 对怀孕妇女不判死刑（包括死缓），对哺乳妇女事实上不执行死刑，女性并没因此更爱或更多杀人。对男性会有所不同。但刑罚的威慑力也不仅源自惩罚的严厉性，更 ...
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元的红鸟鞋油忘记付款，他主张并非故意偷拿，//www.china-hypermarket.com/file/trend/trend77/99101301.htm. 48 如1999年广东东莞大朗爱家超市保安人员张水强砍下被疑偷窃的卢善辉4根手指。参见，《国家工商局公布14个典型案例十大执法 ...
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，是重中之重。爱情是对人性最严格的检验，爱情的道德纯洁性是人类灵魂的一面镜子。性爱就其本性来说是排他的，即爱情存在于一对异性中而排斥其他任何人。性爱是十分 麻烦事一准还挺多。特别是家在农村的，亲友的关心、父母的唠叨、旁人的非议以及异样的眼光……。便想着，莫若找个人嫁了吧，既然人人都结婚，我为什么不结？ ...
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。故以人情通理法之穷耳。所谓朋继，即指多人人继，是并继的别称。这段话是说，序立和爱立是正常情况，并继只在特殊情况下通融人情时偶尔为 数量和时间的宗教仪式，接待吊客乃至伴宿可以统一视为一个整体。它必须向世人表明，即使丧家家长过世，该户人家的权力和影响也不受动摇。而且，通过大操大办，它还必须有助于提高丧家 ...
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梅森追求完全的亲子平等的愿望，但未明示其社会契约论的思想基础，故在正式发布的文本中改成了这样的文句： 人人依自然同等地自由并独立( That all men are by nature equally free and independent) ，并享有某些内在的自然权利，在他们进入社会状态后，他们 ...
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思维，体现着对不同个体、不同价值、不同文明的尊重与承认，其最终目标是实现天地万物人人相谐和生的理想境界，实现天下为公、讲信修睦、天下和洽、人得其愿、 释、道三教合流、和谐共处的文化繁荣景观。和为贵、和睦相处、和衷共济、琴瑟之和、家和万事兴、淡如秋水，和如春风，则既是妇孺皆知并极力信奉与践行的生存法则， ...
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