手段。第二,以民俗惯例作为参照系,习惯法、民间法具有如下共同点:从社会学和人类学的角度看,它们可以属于法的范畴,具有法的一些性质和特点,与其原形的民俗 。达维德也反复说过为了使法律家喻户晓,常常需要习惯作为补充,因为立法者所用的概念要求借助习惯予以阐明我们不难设想,当法律抛开用来巩固社会,维持村民大众 ...
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”[8]“中国人解决争端首先必须考虑‘情’,其次是‘礼’,最后是‘理’,只有最后才诉诸法”[9]韦伯也认为,在中国传统社会中,法律与宗教、伦理规范和风俗习惯 。第二,以民俗惯例作为参照系,习惯法、民间法具有如下共同点:从社会学和人类学的角度看,它们可以属于“法”的范畴,具有法的一些性质和特点,与其原形 ...
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晖著:《当代中国的乡民社会、乡规民约及其遭遇》,http//:si.chinaue.com,2006.6.15。 13参见田成有著:《从法社会学的角度看民间法》http//:legaltheory.com.cn,2003.4.27. 14参见宋贻强著:《认识法律调控之局限性》,载《法学杂志》2005 ...
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和纠纷,国家法必须不折不扣地站稳立场,发挥其应有的功能,不允许民间法“窜位”。 但是,从法社会学的角度看,任何纠纷的解决,都不是以服从严格的规则 从考虑“社会效果”、“政府意见”、“民众舆论”、“社会稳定”等因素出发,作出一些对国家法的灵活变通与转化,国家法在运作中被逐渐淡化和模糊,而不得不掺杂更多的 ...
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国法对应的体系。宋代以后,家礼走向成熟并趋于社会化,从法社会学的角度看,法与礼的关系既包括了它在宋以前的那种关系,也应包括国法与家礼,甚至家法与家 ,譬如,在社会结构方面,家礼属于家,国法属于国;在秩序构成方面,家礼属民间法系统,为非正式制度,国法属国家法系统,为正式制度;在文本形式上,如前所述,各自 ...
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国法对应的体系。宋代以后,家礼走向成熟并趋于社会化,从法社会学的角度看,法与礼的关系既包括了它在宋以前的那种关系,也应包括国法与家礼,甚至家法与家 ,譬如,在社会结构方面,家礼属于家,国法属于国;在秩序构成方面,家礼属民间法系统,为非正式制度,国法属国家法系统,为正式制度;在文本形式上,如前所述,各自 ...
//www.110.com/ziliao/article-137412.html -
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国法对应的体系。宋代以后,家礼走向成熟并趋于社会化,从法社会学的角度看,法与礼的关系既包括了它在宋以前的那种关系,也应包括国法与家礼,甚至家法与家 ,譬如,在社会结构方面,家礼属于家,国法属于国;在秩序构成方面,家礼属民间法系统,为非正式制度,国法属国家法系统,为正式制度;在文本形式上,如前所述,各自 ...
//www.110.com/ziliao/article-136999.html -
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程度上有其合理性,但并没有抓住问题的关键或核心。本文拟从法社会学的角度对这一问题作一新的探讨。 一、法社会学的基本法观念 1.工具主义法律观 法社会学具有 ,古人还常谈到家法、宗法、族法、习惯法等等。也就是说,在我们的古人心目中,除了国家法之外,还有民间法。 将法和法律混为一谈,既导致了法学理论的混乱 ...
//www.110.com/ziliao/article-283185.html -
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:民间法,如同法律文化一样,还无一致而确定的含义,其理论与实践意义也还未清晰 .从法社会学角度看,其最直接的理论意义在于为法学提供了一种新的视角或 到底如何界定,与作为国家正式规范的法律规范是什么关系,深入的研究尚待时日。本文拟从法社会学的角度,探讨民间法概念的提出所具有的法学方法论意义。 一、概念的 ...
//www.110.com/ziliao/article-246266.html -
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:民间法,如同法律文化一样,还无一致而确定的含义,其理论与实践意义也还未清晰 .从法社会学角度看,其最直接的理论意义在于为法学提供了一种新的视角或 如何界定,与作为国家正式规范的法律规范是什么关系,深入的研究尚待时日。本文拟从法社会学的角度,探讨“民间法”概念的提出所具有的法学方法论意义。 一、概念的 ...
//www.110.com/ziliao/article-131274.html -
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