不上边界。这显然是继往法律意识形态对人们观念的一种遮蔽。本文拟从民间规范与习俗权利之内生视角探讨民间规范与习惯权利的一般关系。 一、何谓习惯 常常受到侵蚀”：“提请大会注意土著和部落民族对人类文化的多元化，对人类社会和谐与生态平衡，以及对国际合作和相互理解所作出的明显贡献”…… 正是基于如上因素的考虑 ...
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；或者对抗（请求）他人为或不为一定行为的社会资格。详见谢晖：《民间规范与习惯权利》，载《现代法学》2005年第2期。关于学界围绕习惯权利 徐世虹译，中国社会科学出版社2003年版。 [105]梁治平：《清代习惯法：社会与国家》，中国政法大学出版社1996年版，第39页。 [106]参见[德]马克斯韦伯 ...
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在国家体制范围内起着中立作用和最终裁判地位，而且在市民社会与政治国家之间、从而也在民间规范与国家法律之间起着某种沟通、平衡和决断的地位。我们知道，英 平息两造的矛盾可能更为有利。否则，法官往往就难以判断。显然，这就有利于民间规范及其权利内容和保障机制方便地进入国家体制中。第四、司法的独立性和权威性对于 ...
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。 第二种情形是，被法院、法官、律师或当事人用来说明其主张合理、其判决合法的民间规范与现行国家正式法是完全冲突的。在此种情形下，人们引入民间规范作为 ，在关于林木盗窃法案一案的辩论中，如众所周知，马克思每每借助捡树枝的习惯权利一种民间规范来对抗、驳斥当时普鲁市邦法的非法性。[21]即使在当今我国不少 ...
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先生在其《民间规范与人权保障》一文中所说“民间规范作为源自民间的制度事实，其最大特点就是提供了人们对该规范的自觉遵循和信仰恪守。任何权利保障，皆 过“为了使法律家喻户晓，常常需要习惯作为补充”萨姆纳也主张“立法必须在原有的民德中寻找立足点”。 20 参阅范愉：《试论民间社会规范与国家法的统一适用》，载 ...
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概念；另一方面，在对贵族的非法性习惯法和贫民的合理性习惯法的论证中，确证了贫民习惯权利的应然性格，并告诫立法者必须尊重作为市民社会应有法权的贫民的习惯权利。 2002年版，第81-82页。范愉在对我国民间社会规范与国家法的关系进行论述时，归纳出三种国家与习惯的关系形态：一是并行或对立状态，民间的行为 ...
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、违法不究等现象在农村普遍存在，执法中歧视农民身份、侵犯农民合法权益，造成权利义务事实上的不平等，农民利益受损缺少应有的法律救济。许多法律在农村实际生活 所接受的判决，缓解民间社会规范与国家法律的冲突;属于司法管辖但法律规定空白的领域，注重法律的稳定性和适用法律的多变性，实行无法者依习惯、法理、政策、 ...
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法、习惯。实质上广义的习惯法包括了民族法与行会法，在一定意义上讲，民间规则与习惯是重合的，（当然二者并不是等同的）对于在一个国家内，存在多少 成文法以外，存在于人们的观念之中，在一定地域内实际调整人与人之间权利和义务关系的非国家强制性行为规范。 民间规则的存在不可回避，因为法律的多元现象是一个现实的 ...
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的民间法研究，则缩小了关注的范围，强调民间规范与社会纠纷之间的解决问题，并由此进一步深入到民间规范作为裁判规范的可能性问题（尽管这一问题还没有得到 人该研究领域，特别是在少数民族习惯法、乡规民约、替代性纠纷解决机制、中国传统法律与习惯以及法文化等方面，研究成果层出不穷，各类论著超过百余。而新世纪以来， ...
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无民事赔偿的规定；在民间的习惯法层面，失火人亦往往不担赔偿之责。不过在中国近代大规模继受西方民法的进程中，这一固有法的常态性规范渐被外来的侵权行为 对于此等损害大多赔偿不能，因而可能导致法律之规定徒成具文；其二，法律不应与习惯及社会一般观念相悖，更不应该明显背离普通人之生活经验。 四、民国时期侵权行为 ...
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