的言论，可以同意约瑟夫的这些说法。 八、中国成文法的阙失 梁启超站在中国权威学者的立场上，对中国历代成文法编制的沿革和成就予以比较系统的阐述之后，转而 社会进步的阻滞作用。梁启超说：欧洲近世，自培根（Bacon）首倡编纂法典之论，至最近世则英之边沁（Bentham）、德之蒂鲍（Thibant）复鼓吹之 ...
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的阙失 九、余论三则：关系、原素、书目 梁启超于1904年在日本期间写成《论中国成文法编制之沿革得失》一文。这篇成于差不多百年之前的研究著述，倘若不是经典，其意义 例》也是对唐代成文法斟酌画一，权衡允当，而集其大成的，正所谓观察历代之制，其节目备具，足以沿波而讨源者，要惟唐律为最善。据此可以看出，唐律 ...
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407年）。秦汉以后，以秦国的《秦律》和汉朝的《九章律》为开端，历代的统一的成文法典更是绵延不绝。这些法典，不仅体系完整、概念术语明确，而且指导 ，还有一次就是明清交替时期。但是，第一次时代还比较早，中国的成文法发展还处在初期阶段，因而这次学术自由对中国古代法哲学的形成有很大的帮助，但对法学的整体发展 ...
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断以敕……而律恒存于敕之外。” （三）中国古代克服成文法局限性的成功经验与历史教训。 1. 法律形式的多样性。中国历代的法律形式从来都不是单一的“律”，而是多种 不成“熨平法律编织物皱折”的任务。 （三）素质：麦考密克站在后果论的立场上，认为案件具有开放性，没有哪一个原则或规则是可以完全套用的，因此对 ...
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必然按部就班的依上述阶段发展，且各个部分同样发达。正如前面已提出的习惯法与成文法绝对可以共存，法律与社会的发展只是大体上的一致。影响法律自身发展的因素有 比较普遍。不过在遇到国家对宗教严格控制时，这些寺院就成为首当其冲的受害者。中国历代的宗教管理制度是独一无二的。通过制度的约束排除了独立的宗教教团产生 ...
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自然法、人为法、宗教法、国家法、习惯法、国内法、国际法、普通法、衡平法、成文法、案例法等等。其中有许多实在应该称为道德、伦理。它们之所以被杂入法 ，集于艺文本《十三经注疏》。 [3]杨鸿烈在其《中国法律发达史》中对中国历代法令有简要的介绍，可以参看。 [4]英美法系虽然重视 stare decisis ...
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忍迫之出外，而使一老二孤无所归乎! [8] 这类撇开法律而径直依据情理或其他非成文法渊源判决案件的情况不仅仅存在于有宋一代，实际上，它的历史至少可以追溯至汉代的春秋决 ，然而却心向往之。 明李东阳所谓令之善者，虽寝亦录。王世杰氏称此为中国历代法典中的奇特现象。他以 八议为例，指出这一制度虽自唐以降历朝 ...
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演变问题等方面，都取得了突出的进展。中国民法史的著作也连续出版了数种。编写民法史著作的学者，比较系统地将历代成文法中有关民法的材料按照现代民法理论进行了整理 化的问题，陈顾远在三十年代的著作中已经专门研究了这方面的问题（如前文所述），并提出了传统法学“儒家思想化”的概念。史学大师陈寅烙在四十年代的著作 ...
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机械法律论，存在着一个强大的道德意识，即认为成文法体系（刑法）是第二位的，充其量是调整和控制人们行为的工具。这可以称之为中国法中的道德决定论。司马 3期，第83-84页。 13 《后汉书·陈宠传》。 14 参见张中秋《中国封建社会奸罪述论》，《南京大学学报》1987年第3期，第181-185页。 15 ...
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论。陈寅恪先生已经指出其非，参见陈寅恪：《隋唐制度渊源略论稿唐代政治 史述论稿》，三联书店2001年版，第112页。)当然，这是一个刑事法典的 ，所以，与过去的皇权体制已经有所不同。从部门法律看，满清当局尽管反复强调必须保存中国历代相传的礼教纲常和民情习惯，但是，在法典或草案中，传统的礼教纲常和民情 ...
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