的探索，从而使阴阳刑德论进一步系统化和完善化了。二、法律自然主义理论与中国古代法制法律自然主义是战国时期流行的一种思潮。稍后于《黄帝四经》，《管子 》，中国政法大学出版社1994年，页120、页236－237。李约瑟：《科学思想史》，科学出版社1990年，页1、页554、页583、页615、页560。 ...
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项证据规则。 其次，据众证定罪是恤刑原则的具体化。 定罪量刑贯彻恤刑原则贯穿于中国古代法制的始终。西周有矜老怜幼的恤刑政策即三赦之法；汉代有年八十 对礼与法适用的论辩，柳宗元与陈子昂的激烈辩论。参见杨鹤皋：《中国法律思想史》，北京大学出版社1988年版，第356页，第363页。 [4]林桂榛：《东亚旧 ...
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的议论很多。有关的评论，参见李光灿、吕史伦主编：《马克思恩格斯法律思想史》，法律出版社1991年版，第228-234页。）故而，法律的强制力和惩罚性 。）这样看来，孤家寡人的皇帝与人数众多的臣民始终处于战争的紧张状态，尽管中国古代的政治哲学一再标榜信奉德治原则。换句话说，为着确保一个人（皇帝）对于所有 ...
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恐怕是马克斯？韦伯所谓“家产制”国家的一个根本特征。然而另一方 面，在思想史或者观念史上，在“公”与“私”之间却有二元对立的结构特征。关于中 ） 这样看来，孤家寡人的皇帝与人数众多的臣民始终处于“战争”的紧张状态，尽管中国 古代的政治哲学一再标榜信奉“德治”原则。换句话说，为着确保一个人（皇帝）对于 ...
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中国法律思想史的研究，从根本上讲是史的研究。无论是研究法的思想、法制思想抑或法学思想，均须将其置于时代、社会背景之中，再由此思想推知那个时代的法律 历史的时空，我们看到的是其思想价值的永恒，如同西方思想中柏拉图永不消失，中国古代思想家所创造的一切必然是人类共同的财富。让我们怀着敬仰的心情，聆听先哲的 ...
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而近代法律注释学阐述的则是资产阶级的法学世界观、法权要求和法制原则。但是，如前所述，经过长期发展演变的中国古代律注释学，在注解法律条文和统治者的法律思想、法律 （1933年）、王振先著《中国古代法理学》（1925年）、杨鸿烈著《中国法律发达史》（1930年）和《中国法律思想史》（1936年）以及瞿同祖 ...
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是所知甚少。由于存在着这样的缺陷，我们的法制 史研究还是没有能够描绘出古代法制的全景图。 研究中国古代司法判决的意义不仅仅在于揭示立法条文与实效法律之间的 指控出入人罪。 至于为什么会出现这种律令与判决相脱节的情况，从我国的法律制度与法律思想史上可以找出以下几方面原因：首先，以儒家学说为主流的中国传统 ...
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：认定秦汉律是法家的法，隋唐律是儒家的法；中国法系原是这两个法系衔接合成。36陶希圣考察中国古代法制的角度是社会，尤其是学说对法所产生的影响。 中毕竟凝聚着民族的精华，放弃或抛弃传统的民族，是没有希望的民族。 第四，对中国古代法律思想史的研究有利于传统法观念的改造。重礼轻法，重德轻刑是中国社会长期存在 ...
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的法学研究和教学中，存在着人为地把制度和思想分割的现象。目前在中国法制史研究，在阐述中国古代法制时，以律为主线索，以这种体例，就难免得出中国古代 非主流法文化。同时，要把中国法律思想史的研究和制度史的研究结合起来。通过上述措施，无论在思想层面上还是制度层面上，尽可能地把中国古代法律发展的历史全貌展现在 ...
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重要问题是，有些著述认为唐代以后法律制度没有大的发展。事实上，宋元至明清是中国古代法制走向更加成熟的时期，也是中华法系进一步完善的时期。随着生产力的发展和明代 ；要把立法与司法结合研究，以揭示法律实施的真相；要把法律制度史与法律思想史结合研究，以揭示两者的相互关系和较为准确、全面地反映法律史的面貌；要 ...
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