变,并对后世封建传统法制产生了深刻而广泛的影响。时至今日,我们依然能从现实生活中找到这些影响的影子。一、中国传统法律儒家化的过程1.引礼入法。所谓礼。是 皆传于世。由此可见,此时,礼刑已被人并提。3.礼法合一。经过魏晋南北朝至唐,中国封建社会进入全盛时期。唐律无论结构、内容均已蔚为大观。礼与法的结合也 ...
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先生的主张定名为儒礼法律化。不管是法律儒家化还是儒礼法律化,均表现出中国传统法制深受儒家思想和法家思想的影响,中国传统的统治者,为了维持社会秩序并巩固其政权 法律化则一味地突出礼,而将礼作为中国传统法制的核心,法律只是礼的表现形式,这种观点恐怕有失偏颇了。 二、法律儒家化的导入 上文说到,自汉以来儒法 ...
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在改革开放后的大陆,他也影响了许多人。研习法律史者,若不知陈顾远,不能不为同侪所笑。 陈顾远先生巨大的影响力,源于他对中国法律史学术的突出贡献。 我 同时,陈先生非常独到地注意到了中国法律史上的两个“不变”。“一曰法虽变,但有一中心势力未变也。质言之,每一变动均与儒家有其关系。……治中国法制史学者,苟 ...
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,其主要载体肯定是汉民族,而其他民族则成为“化”的对象。[5]其次,各民族之间不但有社会形态上的差异,而且有发达程度的不同,其中较发达者如西藏,已有数百年的 也都具有宗教的职能;至于民族的法律与习惯,也都与宗教有着或深或浅的联系。反过来,中国的宗教如佛教和道教,深受儒家伦理的影响,而所谓民间宗教,更是 ...
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同之事。”基于此种看法,他从“中国法制与儒家思想”、“ 中国法制与家庭制度”、“中国法制与阶级问题”三方面论述了中国法系的“特殊精神 ”。陈氏比较准确地 关注现代化、全球化和后现代化思潮对法律史学研究的影响,赋予法律史学新 的时代意义和现实价值。 在中国法制史教学中,中华法系的内容及其特点既是重点也是 ...
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而获益良多。此外,在本文写作和修改过程中,我曾先后在旅美中国法学会组织的当代中国法律发展研讨会(1999年3月27-28日,哈佛大学法学院)和高等研究院 关注不够,比如,在强调本世纪以来世界的民主化浪潮对中国的宪政化、自由化和民主化运动的影响时,它对于内、外因素之间相互作用的辩证关系分析不够,而有因袭 ...
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独霸时代、欧美法系侵入时代。这种分期法,今仍受到中国法律史学者的尊重,并对当代中国法律思想史教材体系的安排产生了影响。杨鸿烈在此书中分门别类地论述了中国法律 的全面的比较之后,可望获得更为确切的结论。?关于中国法律儒家化的问题,陈顾远在三十年代的著作中已经专门研究了这方面的问题(如前文所述),并提出了 ...
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需要民的认同,所谓以德配天就是这个意思的表达。由此可见,西周的意识形态乃是神权主义与道德主义的兼容并蓄。这对后世政治影响非常巨大。那时,实行国家垄断教育的体制, 意义,必须由身分等级入手来分析。这里,我们以家族为线索,稍事说明。其一,作为中国法律儒家化的早期代表的《晋律》率先规定准五服以制罪的原则, ...
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传统法律的看法,而这种看法恰恰成为了后来中国人自己发动法律改革的动因。 三、中国法律儒家化问题之误解 3.1.固有法律落后之归责 中国是世界上少数拥有数千年 在其内涵、精神与智慧真正贯注入整体的生活当中,产生了实际的影响,才称得上是现代化现代化不是把中国哲学纳入西方的轨道,不是把西方哲学之范畴强加于 ...
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传统法律的看法,而这种看法恰恰成为了后来中国人自己发动法律改革的动因。 三、中国法律儒家化问题之误解3.1.固有法律落后之归责 中国是世界上少数拥有数千年 只有在其内涵、精神与智慧真正贯注入整体的生活当中,产生了实际的影响,才称得上是现代化现代化不是把中国哲学纳入西方的轨道,不是把西方哲学之范畴强加于 ...
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