的观点，泉二新熊博士认为：裁判所之意识为诉讼中纠纷的决定者，非审判官个人之意思表示，因此，受骗者为裁判所。如是，裁判所 ].检察日报，2000-03-06. [17]朱荣成.一张欠条引出四份判决书，作恶者聪明反被聪明误[N].人民法院报，2000-01-12. [18]高铭暄.中国刑法学[M].北京： ...
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的观点，泉二新熊博士认为：裁判所之意识为诉讼中纠纷的决定者，非审判官个人之意思表示，因此，受骗者为裁判所。如是，裁判所 ].检察日报，2000-03-06. [17]朱荣成.一张欠条引出四份判决书，作恶者聪明反被聪明误[N].人民法院报，2000-01-12. [18]高铭暄.中国刑法学[M].北京： ...
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方式及被害人对交付的态度不同。传统观点认为诈骗罪中财产的交付是被害人由于被骗而自愿地交付；而诉讼欺诈中财产的交付都是被迫的而不是 日报，2000-03-06. [17]朱荣成。一张欠条引出四份判决书，作恶者聪明反被聪明误[N].人民法院报，2000-01-12. [18]高铭暄。中国刑法学[M].北京 ...
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行为的观点，泉二新熊博士认为：裁判所之意识为诉讼中纠纷的决定者，非审判官个人之意思表示，因此，受骗者为裁判所。如是，裁判所 ].检察日报，2000-03-06.[17]朱荣成.一张欠条引出四份判决书，作恶者聪明反被聪明误[N].人民法院报，2000-01-12.[18]高铭暄.中国刑法学[M].北京： ...
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检察官和上诉分庭的动议由美国提出，完全是基于经济考虑，同样是荒诞不经：即使是聪明绝顶的人也不无可能穿越万里监督两套诉讼体系；两个法庭适用的实体法也 更加适用：（1）国际刑诉处理的是大规模的犯罪，由于被害人和证人不能辨认作恶者，而且整个犯罪与决策者和高级指挥官之间的联系主要依赖指挥责任原则进行确认，因此 ...
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。民之所欲，天必从之。《尚书？皋陶谟》：天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。在这里，民已经成了自行与天 到违背天地之性的高度。又据《左传？襄公二十五年》，齐庄公被杀死，大夫晏婴不肯从君而死，理由是：君民者 愚非不足，圣智亦非有余。人若非作恶犯科，则此权必无可夺之理也。夺人自主之权者，比之杀戮其人相去一间 ...
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自我民视，天听自我民听。” “民之所欲，天必从之。”《尚书·皋陶谟》： “天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏。”在这里，民已经成了自行与天相通的独立的人格主体和政治 氓亦无所损；庸愚非不足，圣智亦非有余。人若非作恶犯科，则此权必无可夺之理也。夺人自主之权者，比之杀戮其人相去一间耳。[67]依此论，自由 ...
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。”“民之所欲，天必从之。”《尚书？皋陶谟》：“天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。”在这里，民已经成了自行与天 襄公二十五年》，齐庄公被杀死，大夫晏婴不肯从君而死，理由是：“君民者岂以陵民，社稷是主；臣君 非不足，圣智亦非有余。人若非作恶犯科，则此权必无可夺之理也。夺人自主之权者，比之杀戮其人相去一间 ...
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他都能够知晓，并会对好人佑护有加；一切邪恶，他都会明察秋毫，并对作恶者严惩不贷。这种观念已经成为民族的心理积淀，在广大民众心中经常产生普遍的心理暗示 心目中，司法公正不一定依赖正当法律程序和严格依法办事，而主要依赖品德高尚、聪明睿智的执法司法官吏用不受法律制约的方式大刀阔斧地为民除害。在这些人的心目中 ...
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个人主义的私法本质，为那些精于识别自己利益并且毫无顾忌地追求自身利益的极端自私和聪明的人而设计的。商法规范的主体，是以个人主义的典型商人为形象，根据商人 己私利不得损害社会整体利益，欲实现该利益必须对其权利加以限制（国家要求其不作恶）；社会法的逻辑假设是社会人应为社会整体利益做出奉献牺牲（国家不仅要求 ...
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