为人的原理来认识。人的原理是什么，见解不一，我以为从人生论哲学出发，无论是作为个体的人还是群体的人类，本质上人的身体与心灵的关系，简称身心关系， 是核心。详见后面的相关讨论。[⑤]笔者对此曾有过探讨。请参见拙著《中西法律文化比较研究》，南京：南京大学出版社2001年版，第191-204页中华法系的结构 ...
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的原理来认识。人的原理是什么，见解不一，我以为从人生论哲学出发，无论是作为个体的人还是群体的人类，本质上人的身体与心灵的关系，简称身心关系， 是核心。详见后面的相关讨论。 [⑤] 笔者对此曾有过探讨。请参见拙著《中西法律文化比较研究》，南京：南京大学出版社2001年版，第191-204页中华法系的结构 ...
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的原理来认识。人的原理是什么，见解不一，我以为从人生论哲学出发，无论是作为个体的人还是群体的人类，本质上人的身体与心灵的关系，简称身心关系， 是核心。详见后面的相关讨论。 [⑤] 笔者对此曾有过探讨。请参见拙著《中西法律文化比较研究》，南京：南京大学出版社2001年版，第191-204页中华法系的结构 ...
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的）制定法制度深受司法官员们的尊重，事实上所有的法官自始至终都在努力地了解制定法规的真正含义（这种含义并不总是字面上的），并将它们付诸实施。”⑵这种 和自身形态里面早已埋下了隐患，那么这隐患究竟是什么呢？13社会学家MaxWeber在对历史上许多种类型的法律制度作某种综合性研究的时候，使用了一个重要的 ...
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的约束究竟是主观的还是客观的呢？的确，既然文本的约束不能脱离于作者的解读，对于什么是连锁小说的整合性以及怎么把故事接着讲下去等问题的回答当然会因人而异。 中去，而当事人想竭力找出个有利的“说法”并进行有理有据的辩白，这时就会转到另一个位相，即所谓“无穷之辞”。社会是关系主义的社会，法律是斟酌情理的法律 ...
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的约束究竟是主观的还是客观的呢？的确，既然文本的约束不能脱离于作者的解读，对于什么是连锁小说的整合性以及怎么把故事接着讲下去等问题的回答当然会因人而异。 中去，而当事人想竭力找出个有利的“说法”并进行有理有据的辩白，这时就会转到另一个位相，即所谓“无穷之辞”。社会是关系主义的社会，法律是斟酌情理的法律 ...
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是一种没有义务对应的权利，与它对应的是屈从，它意味着什么都不需要做。这样就形成了法律关系的当事人双方你定我从的格局，双方在决策权上不平等，所以 儿子在自己父亲的作坊劳动或在他人的作坊当学徒，亲子关系与劳动关系是重合的( 不妨把师徒关系看作准父子关系，因为师傅有时也被叫做师父) 。儿子或徒弟在成年前这样 ...
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民族自决的公民选择，以及主权的选择性回应，从而动摇现代人性本身。 对此，可能有人会说，我想做一个世界公民，雅不愿只是某一国家的公民或者国民，或者说，我力图挣脱 更早的革命狂飚突进时代盛行的所谓脱离父子关系，自属荒诞不经。是的，自社会立论，则以家庭为基本单元自属恰切，但此处是从国家建构的层面或角度，所论 ...
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的关注与协调合作。教育专家建议，作为父母，应该协调好打工挣钱和照顾孩子两者之间的关系，如有可能，尽量降低母亲的“外出率”。一般来讲，如果父母双双外出，对孩子的 是站在一种平等的位置。 白岩松：面对未成年人成长，嘉宾们最想说的是什么？ 武 彬：我是想对失足青少年的父母说，对你们的孩子一定要有耐心，耐心 ...
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就像喷涌而出的泉水一般。于是，我进而探讨其他看上去似乎特殊的关系。……一般意义上说，作为支配地球上所有人民的法律是人类的伦理所在；每个国家的政治法和 用法律来界定实质的民主、自由： “确实在民主国家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一个国家里，即在一个有法律的社会 ...
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