论可与不可者在下，是威下系于民也。[12] 圣智成群，造言作辞，以非法令于下。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上不从法也。[13] 法家主张 的认识复杂得多，因此，这一思想并不能满足人们认识和解释法律的需求。 法与法律的区别，是当代西方法解释学的基本理论。当然，在西方也曾有过一个只承认制定法的思想占 ...
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论可与不可者在下，是威下系于民也。”[12] “圣智成群，造言作辞，以非法令于下。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上不从法也。”[13] 法家 的认识复杂得多，因此，这一思想并不能满足人们认识和解释法律的需求。 法与法律的区别，是当代西方法解释学的基本理论。当然，在西方也曾有过一个只承认制定法的思想占 ...
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，他就会明白：如果他不是第一次作出判决的话，则至少当一个重复的模式能够从决定中区别出来时，他的判决将被尊为先例。他会预见到，其所判决的个案中会 个说明中想显示的那样，即使我们想象在某个历史真空中存在这样的司法职权，它本身仍会包含在理性与命令的悖论中。在社会发展时，该悖论自始至终贯穿于历史之中，现在的 ...
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他们对本案的意见，群众一致认为：“封彦贵屡卖女儿，违犯政府婚姻法令，应予处罚。张金才黑夜聚众抢亲，既有伤风化，又有碍社会治安，闹得四邻以为盗贼临门， 是我们一部分司法人员在观念上模糊了，分不清调解与审判的区别。或者说：“它们的区别是形式上的”，“是解决问题的两方面”，或者说：“调解可以解释，审判可以不 ...
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区别，是促使两者在社会调整中协同发挥作用的前提。 1、法律与道德的联系 博登海默认为:“道德与法律代表着不同的规范性命令，其控制范围在部分上是重叠的。 自律的机制。因此，人们说，法律是道德的政治基础，道德是法律的精神支柱。 2、法律与道德的区别 虽然法律和道德存在密切联系，但是它们毕竟是上层建筑的不同 ...
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2）从立法依据的角度上讲，它是指国家制定的条律或命令所依据的法律，称作母法，根据母法所制定的法律、法令等称作子法。如所得税法为母法，所得税法施行细则为 、制约来实现的。美浓部达吉在20世纪30年代的结论仍未过时：公法与私法的区别，实可称为现代国家的基本原则。 依通例，宪法属于公法。如此，宪法就不应约束 ...
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）从立法依据的角度上讲，它是指国家制定的条律或命令所依据的法律，称作母法，根据母法所制定的法律、法令等称作子法。如所得税法为母法，所得税法施行细则为 、制约来实现的。美浓部达吉在20世纪30年代的结论仍未过时：公法与私法的区别，实可称为现代国家的基本原则。[26]依通例，宪法属于公法。如此，宪法就不应 ...
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）从立法依据的角度上讲，它是指“国家制定的条律或命令所依据的法律，称作母法，根据母法所制定的法律、法令等称作子法。”如“所得税法”为母法，所得税法施行细则为 、制约来实现的。美浓部达吉在20世纪30年代的结论仍未过时：公法与私法的区别，实可称为现代国家的基本原则。依通例，宪法属于公法。如此，宪法就不应 ...
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我们拒绝道德的非认知理论，否认什么是和应该是两种类型的陈述间的严格的区别，而且认定道德判断和其他判断一样的正当且合乎理性，这对于什么是之法和应该是之法 规则的适用范围都不会仅仅限制在立法者心目中曾考虑过的或被认为曾考虑过的具体个案这确实是法律规则和命令的一个重要差异。然而，当人们认为规则适用于立法者曾 ...
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1576年的《国家论》（六卷）中也提出：“君主无论如何不能受自己的法律命令限制。教皇不能自己限制自己，同理，主权者也不能自己约束自己，即使他自己愿意，也是 深远的影响。我个人认为，德治与法治的联系只在于两点：法治是传播德治的有效手段，德治是法治的评价标准和推动力量。而它们的区别远远不止这些。首先，德治 ...
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