前者在历来的法律政治理论中占主流的地位。 （一）实体性的人民理解 1. 作为上帝或者历史主体的人民 在而今的语境中，人民这一概念业已和人民主权这一判断 中，人民主权理论对君权神授的取代是双重的。也就是说，人民的意志不仅取代了上帝的意志成为了一切政治权力的最终的正当性来源，而在另一方面，人民自我授权， ...
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自然法是沟通永恒法与人法的心灵“渠道”，人法才是人类自己为自己制定的法律。上帝制定的法高于人定法。这是中世纪神学主义法学的基本观点。根据阿奎那的解释 人制定和颁布。”[39]善（Good）是法的最根本目的。根据《新约全书》的陈述，上帝为了表现对人类的爱，不惜牺牲他的爱子，藉耶稣基督在十字架上受死，使人 ...
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'正义的凯旋'；他们仇恨的并不是他们的敌人，不是！他们仇恨'非正义'，仇恨'无视上帝'；他们信仰和期望的不是复仇，不是陶醉于甜蜜的复仇（荷马曾经说 希望有朝一日他们能成为强者，有朝一日他们的王国也能来临，他们就把这个王国称这上帝的王国他们事事处处都如此谦卑！可是为了获得在这个王国生活的经历，人必须活很 ...
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参与决斗，即罪犯们自相残杀，有助于维护社会安宁。但也有人认为这种做法不当，因为根据上帝之法，一个被宣判或供认犯罪者不应再拥有控诉他人之权利。[9]（P113 的彼得（Peter of Blois）在论证世俗法与教会法时说，神判法是试探上帝的行为，即便在纯粹的世俗事务中也应完全禁止。教会法学家胡古齐奥（ ...
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，故前者常胜后者常败。故有人认为神判对事实真相探求的有效性，不是因为上帝谴责罪犯和保护无辜者，而是因为当事人的心理因素会影响结果。很多时候，有罪的 的简单测试中失败。[9]（P160） 概言之，人们相信正义的捍卫者不会被打败，上帝会主持正义，赋予正义一方以力量，或增加其搏击的能量，最终显示当事人有罪 ...
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》，这本书的前十章都在讨论罗马帝国为什么会灭亡。这点中国政治学界可能有一些误解。在《上帝之城》中，奥区分了两个城，地上之城即世俗国家，上帝之城即上帝的 时，韦伯认为起源于加尔文教的禁欲主义，加尔文主义核心是预定论，谁能进天堂是上帝预先定好的，谁也不能改变这一事实。由于人人都不能确定自己是否能进天堂， ...
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斯·阿奎纳（Thomas von Aquino，12 25-1274）。按照他的理论，自然人是上帝所创造的唯一的、既作为被创造物又同时作为其他 的被造物之王或者主人 具有人的品格。难道驴子没有权利在草地上吃草吗？难道人们不能承认上帝创造的 动物与动物之间的不同地位而形成的“秩序”吗？难道太阳不能像上帝 ...
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桑其拉《是人不是人又是人》、《读书》1995年Noll）信仰上帝的新教派、基督教徒的行为动机、终极目标昭然而示。科尔凯戈尔 通过自身努力实现终点的差异。评价的标准多元化：金钱、地位、权力……最终得到上帝青睐。制度主义先驱John.R.Commons关于平等主体之间交易的市场经济思想如出一辙。当然新教徒 ...
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变通以新的面貌出现，为法律的圣化发挥着更大的作用。阿奎那提出，上帝创造了宇宙并赋予法律以进行管辖。人们可通过神的启示和自身的理智认识这些法律 导致了它的复兴。 复兴以后的自然法显然已经不能再领风骚，它已经无法找到像“上帝”和“理性”这样的最终权威概念而重获法学理论界的主导地位。但在现代西方法律制度确立 ...
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