民事纠纷处理办法，因为，只有在这样一个宽泛的意义上，关于“中国古代民事诉讼程序”的论述才不至于无话可说。现代意义上的民法、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法的概念均 调停者的身份来行事。”[17]假如黄宗智先生的观点成立，那么我们过去关于中国古代法律的许多基本论断都将受到挑战。但从黄著用来证明官府依例裁断的 ...
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宏大，自成体系，而且在方法、旨趣和写作样式等方面也颇具代表性。《中国法律发达史》记述中国古代法律沿革，自上古始而民国终，分两册27章，计1252页，算 特别。如果说发端于西方的学术与思想决定了包括法学和史学在内的现代学术的基本性格的话，那么，日本的中国法史研究则对中国法律史传统的建立具有某种示范作用。 ...
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小传统对法律影响的存在也表明：主要聚焦于大传统的那种断言古代法律可说全为儒家的伦理思想和礼教所支配[11]的整体社会历史观或文化观，不仅失之专断，而且也有 ，既有法学家的影响，又有人类学家的影响，又因为要备课，研究中国古代法，就利用写讲稿和研究的心得，以及对中国古代法律特征的理解，写出了《中国法律与 ...
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腔调弗用命，戮于社，予则孥戮汝结束誓命。此后，这种以刑治国的思想一直是中国古代法律的基本性格。即使倡言德治的儒家，也不反对刑罚，有时，还持颇为赞许的态度， 的有100余例。(注：有关的统计数字，参见高绍先：《唐律疏议与中国古代法律文化》，《现代法学》1997年第2期；霍存福：《论唐律议疏的法律功能》， ...
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以及有关地方志的记载中看到这种纠纷解决方式的存在外，即使生活在现代的我们对这种调解也不陌生。做人是中国古代蒙学的重要内容，从蒙学中可以体会到和是中国古人做人 讼事或细事的范围是可以通过调解途径解决的。而对盗贼、命案等一些重大的犯罪，即重大狱案，中国古代法律不仅明令禁止私和，而且官府也必须依法审断、处刑 ...
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势。[16]这是梁漱溟先生对中国人的人生观以及人生方法做的精准概括。儒家思想是中国两千多年封建思想的主流，儒家思想的民本思想是现代社会最值得继承的思想精华。 例如在中国古代，法的形式性就被礼消解殆尽，其流毒甚深。因此，中国古代法律传统礼法融合，以礼为重就具有了在理想层面上的合理性，因为礼法融合就是既不 ...
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：它是一部以数理天文学为基础，同时又赋予了极强政治性的时间大法。中国古代的传统历法具有法律属性，现代的历法也应当同样如此。 三、传统历法与法律时间 重要意义自不待言，但同时也是传统历法对现代法律时间进行强烈影响的反映。 五、结语 学者们大都喜欢从自己的专业出发论析学术和思想，于是传统上作为科学史等领域 ...
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的观念尽为现代法发展的阻碍。许多人甚至将现实中一些不尽如人意的地方，如法律制定的不完善、法律执行中的误差、司法中的腐败等等，归咎于中国古代法的传统不如 从目前的一些法史专著和教材中，我们对中国古代法制的认识似乎多局限于“刑”、“律”，对礼法关系的论述也多局限于立法指导思想与一些具体的“以礼入律”的某些 ...
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中也相应会体现出此种精神。所以，以实现道德使命为追求的中国古代法律及其解释，自然也就含有对道德善的追求。但这只是从一般意义上讲的。如前所述， 现代文明国家所重视而罕见的‘法律至上’的法治精神；在现代有些国家，‘法治’往往只是一种口号，而在我国古代却有时为一般人实际思想行动的一部分。”[53] 尽管这段 ...
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古代法律也总是遵循着自然经济和宗法社会的基础而不断变化，始终没有摆脱对自然秩序的崇拜。所以，中国古代法律的演进空间是以永恒的自然为中心、以“天人关系”模式为内容的静态空间，其追求的是一种理想的“天人关系”。反映在中国古代思想中，自然界的天道（天理）是不变的，是最高的理，社会人事作为自然的 ...
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