考量放在一个社会的价值与权利体系中进行分析,凸显了衡量的意义,也即要在法益主体的自我决定权与被侵害的法益及其他价值间进行比较选择,以确定其孰轻孰重,这便 具体化和个别化的衡量。法益的位阶并不是进行衡量的惟一标准,在考虑对侵害人是否免责时,还要考察其他情况。如生命权是不可放弃的,但安乐死的情况可能是一个 ...
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有学者坚持认为安乐死的合法化依据在于在一种特殊的境况中,生命权不可让渡的原则被打破了。参见:黄京平,杜强. 被害人承诺成立要件的比较分析[J]. 河南省 ,王国庆等译.肯尼刑法原理.华夏出版社1989年版:28。转自:陈兴良.刑法哲学(修订二版)[M].北京:中国政法大学出版社,2000.5:53。 ...
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要求的是知识的普遍性和必然性。所以,当他说只有死的时候,其内心深处的无可选择的无奈感是同样显明的。康德的死刑论绝不是什么报应刑论所能道破其底蕴的, 而言结果刚好倒过来。不过,依然没有达到司法的公正。 第六,鉴于上述分析,我们可以说,康德关于政治上的罪行的法哲学思考的重要法理意义在于,对所谓政治上的罪行 ...
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强奸罪论处。与间歇性精神病患者在未发病期间发生性行为,妇女本人同意的,不构成强奸罪。 由上分析可知,重型精神病人无论是同意和他人发生性关系,还是同意他人拿走自己的 刑法学关于法益错误与动机错误理论作出的归纳。 [31]1986年6月28日,在王明成和妹妹一再请求对已成植物人的母亲夏素文实施安乐死的要求 ...
//www.110.com/ziliao/article-315911.html -
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强奸罪论处。与间歇性精神病患者在未发病期间发生性行为,妇女本人同意的,不构成强奸罪。 由上分析可知,重型精神病人无论是同意和他人发生性关系,还是同意他人拿走自己的 刑法学关于法益错误与动机错误理论作出的归纳。 [31]1986年6月28日,在王明成和妹妹一再请求对已成植物人的母亲夏素文实施安乐死的要求 ...
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依据是正当法律程序条款。[10]而在认定病人选择死亡(安乐死)的权利[11]和同性恋者的权利[12]时,最高法院的大法官们都没有提及保留权利条款,而是完全以正当 2008年版,第52页。 [27]参见[美]E博登海默:《法理学:法律哲学与法律方法》,邓正来译,中国政法大学出版社1999年版,第517页 ...
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拳拳;德国回来者,则于新康德派之Stammler法哲学五体投地。[4]它虽然反映了当时中国法学研究主体地位缺乏的状貌,但今日中国基本权利研究未臻此境。 它的形成来自支撑权利法案存在的条款的辐射,几个明示条款的伴影交叠创造出隐私区域。[8]伴随着安乐死与同性婚姻,美国隐私权已逐渐发展成为有关个人私生活的 ...
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是在其他人无法给予他们更多人道关怀的境遇下最低级的人道。同样的道理,在安乐死的问题上也只有那些需要安乐死的人具有最后的发言权,因为是他们在已经不幸遭受了 不幸。 以上是我个人对生与死的体会和理解:生未必一定都人道,而死也不一定都不人道。[⑤] 生与死是人类的一个永恒主题,宗教、哲学、医学都离不开对生命 ...
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的价值冲突,关于持枪自由与保障生命权的价值冲突,关于隐私权与公共安全的价值冲突,关于言论自由与诽谤他人的价值冲突,关于病人安乐死的诉求与医生救死扶伤的道德 应然”因素。赫伯特?哈特运用逻辑实证主义的哲学,提出了只需研究“实际上是这样的法”的观点,一般不主张对法的价值进行道德判断,竭力反对立法伦理主义, ...
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一般强奸罪的行为,是一个道德问题,它如同卖淫、同性恋、堕胎、安乐死的问题一样,不应该也不需要法律强制力的介入。法律应该与道德分野,是法律领域内的问题 张文显:《二十世纪西方法哲学思潮研究》法律出版社1998年版P421。10、最近“法轮功”残害生命事件接二连三的发生即最好的说明。11、1810年《法国 ...
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