具有道德的基础或必要性。并且，它指出，由此，这种行为或为自然的作者，上帝所禁止，或其指令（enjointed）所为。2.基于这种命令的存在，这些行为本身 它的内在精神通过自然法的观念展现。这种观念具有鲜明的伦理性、道德性。借上帝的名义禁止或指令人们做某事。如此浸透宗教意识的伦理道德乃西方文化的显著特点 ...
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在灵魂不朽的这个假设之下，才在实践上是可能的”。 3.第三个道德公设——“上帝存在” 康德认为，人作为感性世界的存在，是受自然规律支配的，而道德规律是 此有个问题必须稍微涉及：康德在《纯粹理性批判》中曾认为“灵魂”、“世界”和“上帝”是理性主观自生的“先验概念”，所以叫“理念”。它们是用来系统化知性的 ...
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，驱使他在任何时候都避免参与任何形式的战争，则这些信仰理所当然与传统的上帝一样在他的生活中占有一席之地。[[24]] 最高法院通过上述两个判例将宗教之 法律或课以义务的方式扶持任何宗教以对抗无信仰者，亦不得因某一宗教信奉上帝之存在便扶持该宗教以对抗那些基于不同信仰而建立起来的宗教。[[26]] 自此尚 ...
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考察 关于谁是关怀人的实行主体? 谁来关怀人? 概括起来主要有三种观点:一种是由上帝、神等超人力量来进行对人的关怀,如雅斯贝尔斯宣称他的有神论的存在主义才 关怀的考察 与关怀主体相互对应,也具体存在着三种关怀人的实行途径与方式,分别是由上帝、由人自己、由制度安排去实行。雅斯贝尔斯主张超越自己的有限而把 ...
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不是在义务、信仰、虔敬、热忱等等借口之下，给残酷、贪欲、野心、暴虐打开了方便之门吗？为了上帝的利益，这说法不是千百次地使用权谋杀、不忠、背信、叛逆、弑君成为合法的吗？这些时常以上天和宗教的可怜的牺牲者吗？总之，上帝的名字难道不是最可悲的狂妄和最可怖的阴谋的标志吗？一切神的祭坛进无论在哪儿 ...
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克维尔在美国观察到，人民主权是美国政治的天条；人民统治政治世界，如同上帝统治宇宙。[62] 现代国家的合法性基础是人民本身。宪法本身诉诸的是人民主权； 思维和宪法政治具有起源和结构上的双重紧密关系。[68] 人民主权和神圣主权（上帝）的相同之处在于：1. 两者都是至高无上和全能的；2. 两者都充溢在 ...
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神学诠释学和法学诠释学发展成为一种普遍诠释学理论的具体运用。在成文法国家，不得不承认法律就是上帝，因为法律反映了人民或国家的意志，立法者也就成了上帝，就是《 必须服从法律。在英美法系，法官还具有创法的作用和功能，有时候法官自己就是上帝。但在大陆法系，法官只能是法律的奴仆，不可能是其他。法官可以在个案中 ...
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试不中，在失意、彷徨、痛苦和憎恨中于1843年与冯云山等创立“拜上帝会”。洪秀全从一些基督教小册子中得到启示，认为只有创造万物、主宰一切的上帝 一样，洪秀全本人也以“朕”自称，经常告诫臣民“天下万国朕无二”，“朕乃天父上帝真命子”，自比“太阳”、“日头”，臣民遇见天王必呼“万岁万岁万万岁”。“真命天子 ...
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权力的合法性从天上转移到人间，这样，权力之所以能够统治芸芸众生，并不是出于什么神或上帝的委托或授权，而是基于芸芸众生他们的同意之上。因此，谁要是行使了人们不同意 冷冰冰的法条。为了解决这个矛盾，法的历史里发展出关于根本法、衡平法、神法或上帝法、自然法的观念。但这些观念的理想在现实中得到彻底的实现，却是 ...
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他时时觉得现实世界有那么多不完美的地方，觉得这与自己有关系，自己未能完成上帝赋予的使命。 韦伯有一个观点，由于在新教中存在超越价值与现实世界之间的强烈 这种追求中，他能够冲破传统的束缚，冲破现存权威的压制。因为，所有这些东西在上帝的意旨面前都是微不足道的。 与西方的新教伦理相反，韦伯认为中国宗教的最大 ...
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