圣哲小传》，中国展望出版社1982年，第42页。 [11]陈金全著：《西方法律思想史纲》，成都科技大学出版社，第64页。 [12]同[1]，第44 ，复旦大学出版社1996年版，第10页。 [16]曹聚仁著：《中国学术思想史随笔》，三联书店出版社1998年版，第322页。 广东省东莞市中级人民法院·毛 ...
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新理论来分析变法起点对中国法治进程中的影响和路径依赖的突破途径。以此纪念西方法律引入的这100年。 一、既有的解释 清末变法的直接动因起源于领事裁判权 年5月1日。见前注[9]。 [35]参见潘念之主编：《中国近代法律思想史》，上海社会科学院1992年版，页220-232 。 [36]《举人王继志请禁 ...
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安的法律体系观使他不可能写出喜欢说式的句子。乌尔比安在罗马法律思想史上占据若干个第一。第一，他是第一个提出自然法、万民法和市民法 尔比安文本。（参见：J ．M．凯利．西方法律思想简史[M]．王笑红，译．北京：法律出版社，2005:65.） [8]关于Auditorium的含义，参见：Giovanni ...
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，我们现在所用的文明一词，是在近代从西方翻译过来的。但从我国近代法律思想史来看，关于文明和法律的关系的论述还是比较少的。我国近代著名 民主是我们的根本目标和根本任务之一。社会主义民主必须制度化、法律化。我国的社会主义法律是社会主义社会上层建筑的组成部分，代表了中国共产党领导下的广大人民以国家名义所宣告 ...
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寻找挣脱这种理性铁笼的出路：反思并重构理性主义。从思想史的角度看，无论是昂格尔的习惯法、官僚法与法律秩序理论；诺内特与塞尔兹尼克 ，Boston: Beacon Press，1984，p．308． [2]［美］伯尔曼: 《法律与革命: 西方法律传统的形成》，贺卫方等译，中国大百科全书出版社1993年版 ...
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的制度功能问题、司法过程中法官的个人价值判断问题等等。 以上这些问题，莫不是人类法律思想史上的重大问题。在理论上，它们可能是完全不同的问题，但是它们之间显然 被改变？正是在这种追问过程中，19世纪末20世纪初，西方法律思想发生了重要变化，人们开始认识到，法律是相对的，并不存在适用于所有文明的普遍的法律 ...
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信，信求于人，诚本于天。诚信合一，实为本我一统，天人合一。回顾一下中国法律思想史就不难证明这个问题：早期五常中之五者为信，实际上孔子也主要讲信，这 已树立正义论与契约论两面至今不衰的大旗，并将道德正义与法律正义区分开来对待，这些理论才是近现代西方法律思想发展的渊源。以英国法为例，它起初主要是王国的普通 ...
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分析和论述。本文在此对该文重要内容作一些译介和评述。一原文作者首先对美国法律思想史近一个世纪以来的发展作了回顾和评析，旨在从浩浩的历史长河中把握新公法 学派追求的法律政治化。作者在原文的最后，向我们揭示了新公法和二十世纪后期西方知识界盛行的后现代主义之间的联系，点出了其文章题目的意义。作者认为，七、八 ...
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信”求于人，“诚”本于天。诚信合一，实为本我一统，天人合一。回顾一下中国法律思想史就不难证明这个问题：早期“五常”中之五者为“信”，实际上孔子也主要讲“信” 正义论与契约论两面至今不衰的大旗，并将道德正义与法律正义区分开来对待，这些理论才是近现代西方法律思想发展的渊源。以英国法为例，它起初主要是“王国 ...
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，请让我们把视角拉到社会调控这个高度上来。我们会顿时眼前一亮，耳目一新，发现西方的法治精神对我们进行征服的时候，传统的德治精神正在历史深处遥遥呼唤。应该指出的 德治［N］，检察日报，2000-06-14（3）；［2］杨鹤皋，中国法律思想史［M］，北京：北京大学出版社，1998，49；［3］许慎，说文解 ...
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