,用演绎的方法将各项具体制度依次置于总则之后。它是16世纪以后自然法理论和古代罗马法理论相互融合的产物。{13}在潘德克顿体系的技术规则中,民法的 所浸染。改革开放伊始,立法机关着手制定民法时,意识形态的影响依然深重,中断多年的法学教育和立法实践,使得中国大陆现代民法的知识系统和立法技术极度匮乏,民法 ...
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教会法(道德要求)与世俗法(法律要求)的对立;在中国古代,法律与宗教伦理并无严格的区别,至春秋战国时期,法律与宗教伦理有了一定的分离,但从西汉起,法律与伦理又 的过程,这对人类历史中伦理世界的成立有着根本性的意义。市民社会完成了与伦理的分野,而且却具有了自己内在的独特的伦理性。 三、现代民法的伦理化 ...
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的矛盾 民法本质上是调整社会生活的法律,在罗马法时代,民法就得到充分发展,对现代法律进程影响深远。罗马法之所以能流传到今天,与它有效地揭示了商品经济的 和拖移交欠上并未达成道德共识,市场没有预期,因为在道德上,人们并不认为欺诈有什么不好,国有企业拖欠成为当然的事,也就是说,大家在道德上形成了一种反向的 ...
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的道德主体。 三、民法学分析:主体扩展的界限 在漫长的民法发展史之中,动物并不是一直都处于物的位置,在古代一些国家的法律中,动物曾经作为过法律的主体, 它们的生存发展不与人因生理需求而从事驯养的家禽家畜相同,它们的生存发展更具有自然性,且对整个生态环境的影响十分重要,所以国家制定了大量的法律法规对人类 ...
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培育和发展了这种理念,以致现代任何一个国家都或多或少受到罗马法的影响 。说到底,罗马法揭示了两个最基本的人之为人的东西:第一,它承认对个人利益的追 求, 使我们经济发达起来、市场更加完善、人民更加 富有的机会。 四、21世纪中国民法的展望 展望民法有两个角度,一是从法本身来看法,二是从法外来看法。进入 ...
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教会法(道德要求)与世俗法(法律要求)的对立;在中国古代,法律与宗教伦理并无严格的区别,至春秋战国时期,法律与宗教伦理有了一定的分离,但从西汉起,法律与伦理又 的过程,这对人类历史中伦理世界的成立有着根本性的意义。市民社会完成了与伦理的分野,而且却具有了自己内在的独特的伦理性。 三、现代民法的伦理化 ...
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以及法人相关的制度设计自然会出现先天不足,而且这种先天不足,因为长期的军国主义统治及其残余影响存在,一直也没有在立法等方面得到弥补。当然在这样的社会环境下本来就 社团的使用就等于承认其对传统民法社团法人的简称社团的权利侵害。 其次,如果说财团法人的概念难为一般人理解,那么,又有什么法律概念是一般人容易 ...
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教会法(道德要求)与世俗法(法律要求)的对立;在中国古代,法律与宗教伦理并无严格的区别,至春秋战国时期,法律与宗教伦理有了一定的分离,但从西汉起,法律与伦理又 的过程,这对人类历史中伦理世界的成立有着根本性的意义。市民社会完成了与伦理的分野,而且却具有了自己内在的独特的伦理性。 三、现代民法的伦理化 ...
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持续利用自然资源可以说是早期中国环境立法的基本理念,这与中国古代思想家的自然哲学观对统治者思想的影响有关。? (二)欧洲中世纪以前的环境立法? 与中国相比较, 社会主义社会是人类社会比较完美的社会。既然中国实行了社会主义制度,当然也不会有什么社会问题。对于法律,则认为过于繁杂,不如一篇《人民日报》社论 ...
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的道德主体。三、民法学分析:主体扩展的界限在漫长的民法发展史之中,动物并不是一直都处于“物”的位置,在古代一些国家的法律中,动物曾经作为过法律的主体, 它们的生存发展不与人因生理需求而从事驯养的家禽家畜相同,它们的生存发展更具有自然性,且对整个生态环境的影响十分重要,所以国家制定了大量的法律法规对人类 ...
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