于无限的时间和空间中的僵死的物质世界的客观存在，关于精神、关于灵魂、关于上帝，既使不被彻底否定，至少也被排除在对于自然的解释之外。人失去了作为 们并不着意建立一套系统的关于世俗生活的伦理和法理学。他们的理智思辩全部围绕着注解上帝的启示真理而展开。他们所肩负的宗教信仰和职责并没有给他们自己留下多少空闲去 ...
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为最高神，“是掌管自然天象的主宰，有一个日月风雨为其臣工使者的帝廷”。不过上帝“不享受祭祀的牺牲”，人也不能向他直接祈求，而必须通过先公、先王之类 “其有知能格知天命，天命不僭”（《尚书。周书。大诰》），“天命”指上帝的意志。它决定着王朝的更替。“天命”的转移就是王朝更替的内在力量。“天命”的转移依据 ...
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了作为人类心灵寄托的权威性。中世纪时期，作为一神教主要表现形式的基督教中的核心价值——上帝，在客观世界中也拥有自己的位置，也就是“天堂”。这一时期的天堂不仅是 的，具有客观实在性。人类赋予了“天堂”以客观认识上的地理位置，事实上，人和上帝及“天堂”间是有可循的物理通道的。而随着天文学研究的进展，人对 ...
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与严格意义上的法相去甚远的法。接着又将第一层次的法进一步分为三个层次，即上帝法；实际存在的由人制定的法；实际存在的社会道德，然后再逐一对其进行分析 所谓的伦理。也就是说法律的善恶不能由法律自身来评判，而应当由伦理来判断，由上帝的意志来判断。他认为，法理学科学所关注的是实在法，或者说是严格意义上的法律 ...
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，上海声像出版社出版、发行了光盘《腾格尔出走》，其中包含涉案《天堂》、《茫然》、《上帝说》三首曲目。在庭审过程中，被告广东环宇公司称其接受新时代公司的委托，复制了 《东去的列车》、《边城酒店》、《你和太阳一同升起》、《古老的歌》、《上帝说》、《梦土》、《茫然》、《蓝色的故乡》、《我的兴安岭》和《小河摸 ...
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正文】 2.作为文化或者伦理共同体的人民 在卢梭的政治学说中，人民替代了上帝的身位，而就人民自身而言，并不表现为由个体的、可辨识的个人聚合 法上的主体也只不过某些权利义务关系的拟人化（personification）表达[68]，而在《上帝与国家》一文中，凯尔森进一步指出，所谓国家不过作为整体的法秩序 ...
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。基督徒对上帝的信仰是通过皈依来实现的。通过宗教仪式,信徒们可以与上帝在神圣的天国相遇,实现与神的亲密接触。在这种亲密的接触之中,也即是置自己于真实的 保留地去向上帝敞开自己的心灵世界。在这样的状态之中,很难让一个虔诚的信徒去向上帝说谎。这就是宗教信仰意义上的证人宣誓的本源意义。在英美法中，宣誓的功能 ...
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我和我的患者发生了关系。 神父：是吗？不用担心，最近有很多医生都有这种事情，上帝会原谅你的。 医生：听您这么一说我就放心了，谢谢您！ 神父：不过我还是 医生和你不一样，他们不是兽医。 6、一个白人小朋友不幸死了，上了天堂见到上帝，上帝说；“小朋友真可爱，给你一双翅膀去当天使吧！”随之一亚洲小朋友死了， ...
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了宗教改革，终结了教会对教义的垄断和教会对世人的束缚，人们可以直接与上帝单独交流，可以自己想象上帝，有权按照自己的方式理解和解释经文。宗教改革进一步将人从教会的 的权利、义务和责任归根结底由其自由意志和外在行为来决定。这样，人就从对上帝、家长和君主的依附中解放出来了。民主体化了以后才会有民法。 有了 ...
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应该加以提防的。事情往往是这样：这些人也受暴君的欺压。但是这些可鄙的、无论上帝或人们都不与之往来的东西，却准备忍受不幸，只要他们能够迫害那些和他们一样忍受 险恶的职位，以便在危如累卵的环境下替如此赫然可怕的统治者服务呢？公正的上帝啊！如果一天到晚只想到如何讨得暴君的喜欢，同时害怕他甚于害怕世上所有的人 ...
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