的仪式、圣礼以及学说之中，后来则表现在法律的制度、概念和价值中。 在西方，上帝被认为是自然和超自然秩序的创造者，他的意志是法律价值等级结构的原道，是最高 的正义秩序，甚至人间最好的法律也只是正义的残片或镜像，真正的正义只存在于上帝之城。 麦金太尔通过对西方伦理学史的全面考察后认为，社会规则的正义与个人 ...
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防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。[25]总之，他所描绘的国家是活的上帝，是一个伟大的人造体，而主权是一个人造的灵魂。尽管霍布斯还是把主权 在皇帝的全面的统治下统一起来，否则和平是毫无希望的。理由在于皇帝的权力直接来自上帝，因而独立于教会。[34]再如黑格尔的民族国家也是旨在为德意志的国家建构 ...
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人类认识过去事实的唯一可靠的、可被信赖的方法。人不是上帝，如果是上帝从事司法审判活动，上帝根本可以不用证据就能够认识发生在过去的犯罪事实，因为上帝是全知全能 事实，上帝也全都清楚明白，根本无需证据。但可惜人不是上帝，人不可能直接了解发生在过去的犯罪事实，人只有通过证据来认识发生在过去的犯罪事实。我们还 ...
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思想迅即向人们的实际社会生活中倾斜。服从契约，即是服从法律，因而亦是服从上帝，进而也就是符合社会正义的观念逐步深入人心。 但是，我们这里也不能不强调，基督教神学对 丁、托马斯??阿奎那等也只是强调作为立约一方的教徒对立约另一方的上帝应当绝对服从和信仰，因此，中世纪以《圣经》为标志的神学契约观念，它只是 ...
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从销售美来特首饰开始，小康把美国邮购行业的做法全套搬过来。 把顾客当作上帝以博取信赖。小康之家向顾客提供30天期限的购物百分百满意保证，到2003 宗教 小康热衷基督教活动，每周六日都从未错过。他最喜欢参加家庭式的祈祷聚会，感谢上帝的恩赐，分享人生的快乐体验，鼓励别人乐观和克服挫折，互相倾诉内心的思想 ...
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它并不把刑罚看作是一种复仇的满足,而看作是用惩罚手段对被犯罪破坏了的上帝秩序的一种恢复,因而在施加刑罚时必须考虑对犯罪者灵魂的净化和道德的矫正 这实际上是后世教育刑的雏型。在定罪量刑方面,教会法坚持在法庭面前如同在上帝面前一样,所有的人,不分贫富贵贱,一律平等,这是近世法律平等原则的先声。(3)诉讼法 ...
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它并不把刑罚看作是一种复仇的满足,而看作是用惩罚手段对被犯罪破坏了的上帝秩序的一种恢复,因而在施加刑罚时必须考虑对犯罪者灵魂的净化和道德的矫正 。这实际上是后世教育刑的雏型。 在定罪量刑方面,教会法坚持在法庭面前如同在上帝面前一样,所有的人,不分贫富贵贱,一律平等,这是近世法律平等原则的先声。 (3) ...
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。书中有一处提示了近代西方法的发展与新教观念的联系。新教观念认为，凭借上帝的恩宠，个人具有通过运用其意志来改变自然和创造新的社会关系的能力。新教的 。很多西方科学家能够协调自己的科学探索和宗教信仰，他们认为自己探索的对象是上帝的创造物，而上帝的创造必然是有序的。人们研究法理，也是相信法中必有理。为什么 ...
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另一把是为它使用——世俗统治者根据它的宗旨来使用。”[23]而基督又宣称：“上帝面前人人平等”，故客观上推动人们的“个人主义”觉醒，从而更加推进人们意识趋向文明 文化以及社会生活领域的，并不是科学理性和人的自由意志，而是蒙昧主义和上帝至上思想，人的理性在相当程度上处于沉睡状态。”[29]故这种知性意义 ...
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中总有一种精神上的信仰对象，如人类早期原始社会的图腾信仰，奴隶或封建社会的上帝或神灵信仰、君主或权力信仰，近现代社会的主义信仰、领袖信仰或法律信仰、金钱 但却被欧洲中世纪兴盛的神学的黑暗所吞噬。笔者以为，西方文化自《圣经》宣扬上帝存在伊始，尤其到了中世纪，基督教神学笼罩西方世界。从奥古斯丁《忏悔录》到 ...
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