在民法眼中经济巨人与经济侏儒是平等的、对称的,除有非市场因素影响外,他们之间的交易就是公平的。民法对公平价值的评价所选取的参照系总是个别化的,它总是 意味着主体行为的某种自我选择性,即主体可以支配自己的经济活动方式,选择做或者不做什么;二是意思自治,即主体行为的意志决定性。它要求任何主体在经济活动中都 ...
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民法“眼”中经济巨人与经济侏儒是平等的、对称的,除有非市场因素影响外,他们之间的交易就是公平的。民法对公平价值的评价所选取的参照系总是个别化的,它总是通过 主体行为的某种自我选择性,即主体可以支配自己的经济活动方式,选择做或者不做什么;二是意思自治,即主体行为的意志决定性。它要求任何主体在经济活动中都 ...
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市场成果的人,就不是市民,就会被民法所无情地抛弃。既然民法的民是市民,就难免有某种市侩气,如利字当头,利行私事 张容南译,商务印书馆 2010 年版,第 36 页。 [9]谢鸿飞: 《现代民法中的 人: 观念与实践》,http: / /www. iolaw. org. cn/shownews. asp ...
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。自由意味着在法定的限度内按照自己的意愿处置自己的人身与财产的权利。在古代社会其并不属于任何人。拥有这种自由权的人,我们称之为自由人。完全丧失者则是奴隶 ),这样,对法律主体的公民性要求增强了。 四、人的理论图景及现代民法对人的把握 (一)人的理论图景 关于人的问题,首先不能绕路而过的一个首要问题就是 ...
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从公平正义的最高民法理念出发,此种权益无疑又是应当受到保护的。就是说,这也是一种法益,自应属于侵权责任法保护的对象。[30] 以上对现代侵权法保护的 重大疑难问题研究》,中国法制出版社2009年版,第1页。 [3] 梅因:《古代法》(中译本),商务印书馆1984年版,第102页。 [4] 参见张文显: ...
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。自由意味着在法定的限度内按照自己的意愿处置自己的人身与财产的权利。在古代社会其并不属于任何人。拥有这种自由权的人,我们称之为自由人。完全丧失者则是奴隶 ),这样,对法律主体的公民性要求增强了。 四、人的理论图景及现代民法对人的把握 (一)人的理论图景 关于人的问题,首先不能绕路而过的一个首要问题就是 ...
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国家迅速完成了从身份到契约的社会形态的飞跃,这在人类文明史上具有不可估量的深远影响。 从宗教淫威和家族羁绊中解放出来的人们理性而务实,有关自身生活的各个方面 成为一个独立的有尊严的可完善的道德使者。 (五)民法保护结社自由,塑造理想社团,给个人以意义与归属感。事物皆善恶同源。勿庸置疑,民法对个人人格的 ...
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但是,的确如自由经济理论所假设的那样,如果在没有外部压力影响下当事人自由自主交换和选择的结果,有什么理由去认为它是不公正的呢?正是由于以上理由,自由竞争 契约的核心。从这种逻辑推理不难看出,极具抽象的法律行为概念规定于总则中,对整个民法制度全盘统掣,不仅在契约法中,而且在整个私法制度中均体现丁意思自治 ...
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国家迅速完成了“从身份到契约”的社会形态的飞跃,这在人类文明史上具有不可估量的深远影响。 从宗教淫威和家族羁绊中解放出来的人们理性而务实,有关自身生活的各个 成为一个独立的有尊严的可完善的道德使者。 (五)民法保护结社自由,塑造理想社团,给个人以意义与归属感。事物皆善恶同源。勿庸置疑,民法对个人人格的 ...
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性质。另一种是将行政合同基本等同于民事合同,并将其置于民法原则与规则的调整、规范之下,强调对行政主体在行政合同行为中的行政特权不予肯定和支持。我国 砥砺碰撞中达到一种法律关系的反思性平衡,找出一种对当事人各方最有说服力的解释和判断……这正是现代民主的真谛。”58最体现权力与权利“平衡”的价值取向的行政 ...
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