裁量权，二者相辅相成。道义责任论是受神学教义影响而得出的结论，基督教神学认为，上帝赋予人以灵魂，灵魂是一种独立于并优越于肉体的精神实体；关于上帝的 或者从相对的角度表示骄傲和自高自大。因此，亚当的罪孽就是自大，它本身表现在对上帝律法的藐视性挑衅中。 [viii] 判断有罪与否的权力掌握在权力者手中，这 ...
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见解，对自然法观念的另一支持来自超验性的宗教其核心就是：相信世界是由人格化的上帝依据自己的设计而创造的。因而，超验性宗教的特殊二元性就是上帝和现实世界。 文化中，谈到最高的神的形象，最重要的倾向就是日益强调天的神圣特性而不是上帝。结果，神的观念渐渐地非人格化、自然化了。〔37〕中国传统中非人格化的神的 ...
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而简直是有了这样的要求，即在礼拜与宗教里面，只有它才是重要的。[26]在与上帝直接对话的过程中，人感觉到精神上的自由，在与传统的基督教会长时间的冲突并最终 。由此，在人的内心中就设定了一个地方，它才是最重要的，在其中它才面临着自己的上帝在他自己的良心中，他能够说是他自己的主宰。在和上帝发生绝对关系的 ...
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生活需要而界定的，每个人在其生活所需的范围内可以凭劳动尽可能地取得财产。上帝赐予万物给我们享用，那必然要通过某种拨归私用的方式，然后才能有益于某一个人。 的劳动绝对地为自己所有，于是经由劳动使其增益的东西便成为自己的所有物。[6]但上帝以供我们享用为度给我们财产，谁能在一个东西腐败之前用它来满足自己的 ...
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割舌或被烧红的十字铁钉刺进嘴的酷刑。 在中世纪的西欧，虽然教会法主张上帝面前人人平等，但由于当时存在着教俗两种司法体系以及神职人员和俗人的身份区别， 承天意从事， 天子受命于天，天下受命于天子。 根据这种理论，王者的意志就是天意，即上帝的意志。对违背王者的意志者加以惩罚，就是替天行道。这种用神的意志来 ...
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之命罚；16成汤攻打夏桀时说:有夏多罪,开命殛之夏氏有罪,余畏上帝,不敢不正尔尚莆予一人致天之罚；17汉代大儒董仲舒的天人感应 受命于天子19。按此理论,王者的意志就是天意,违背王者的意志,就是违背天意或上帝的意志。受到惩罚则是天意或上帝意志的必然要求。这种以神的意志来说明刑事责任存在的理由,可谓神意 ...
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生活需要而界定的，每个人在其生活所需的范围内可以凭劳动尽可能地取得财产。上帝赐予万物给我们享用，那必然要通过某种拨归私用的方式，然后才能有益于某一个人。 的劳动绝对地为自己所有，于是经由劳动使其增益的东西便成为自己的所有物。[6]但上帝以供我们享用为度给我们财产，谁能在一个东西腐败之前用它来满足自己的 ...
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的科学化的理性主义特征。这种理性主义大致有以下两层意蕴：(1)不再有对神魔、上帝等超自然物的顶礼膜拜，理性应该取代之为人类立法；(2)理性统摄一切：一切问题(不管 卢梭、孟德斯鸠等的自然法理论无不受这种理性主义的深刻影响。法律并非上帝意志的产物，而是人类理性的体现，这一认识对于随后的分析法学派来说已是 ...
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为自己的论点寻找依据，在《旧约全书》和《新约全书》中引经据典，试图证明上帝是支持自己的观点的。南方奴隶主势力与部分北方支持奴隶制度势力致力于创立一种合理 都承认了奴隶的存在，那么黑人奴隶制在南部社会也就是合法的了，并没有违背上帝的旨意。所以南方与北方的一些宗教人士认为捍卫奴隶制是一项意思重大的宗教任务 ...
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斯丁对法律一词的理解 奥斯丁说，通常所谓的法律具有四个方面的含义，它们是上帝之法，实在法，实在道德或实在道德规则，隐喻性或象征性的法律。 1、上帝之法 命令，因而也可以称为自然法。为了避免与17、18世纪的自然法相混淆，奥斯丁使用上帝之法一词，在具体含义上，它是指功利主义，即边沁所倡导的避苦求乐。 ...
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