5]。可见，对于未成年罪犯的处理提倡非刑事化、非监禁化和轻刑化的理念，早在19世纪末就已经开始萌芽并最终得到了国际社会的认可。 （三）未成年人犯罪刑罚执行 问题少年进行专门教育和帮助的所在。主流学校拒收的问题少年，倒是该中心的接收对象，适当的劳动，以及寓教于劳的做法，使孩子们找到了自己的新感觉。新生活 ...
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看成是一个大家庭，其中心是天皇，是这一大家庭的家长。天皇之下的将军和大名对于家臣来说，也是感情上的统一者，同时对人民具有教化的地位。[32] 古佑二郎的马克思主义法哲学研究给予了深刻的理解和支持。[51]日本的法社会学虽然早于日本马克思主义法学的诞生，但其发展却是以马克思主义法学内部关于法学方法论的 ...
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饯行。却不料这伙人早已经连夜逃跑了。这个穿黄马褂的人，便是“插天飞”。（参见宗颜绍元：《中国古代流氓百态》，东方出版中心1997年版。）生活 更为遥远。自汉朝传入中国的佛教文化，也是一支影响中国人颇为深远的文化，其宗教主张教人为善，忍受人世间的一切痛苦，即令受骗也须忍耐。可见，佛教文化与骗术相距也十分 ...
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中，社会建设一词的盛行始于2004年中共十六届四中全会，但事实上这一概念早在1910年代和1930年代就曾两度流行。[34]1917年，在张勋复辟之后， 使用北京共识的意图非常明显，即用这一概念取代先前建立在以资本和市场为中心的新自由主义基础之上的华盛顿共识，或起码在华盛顿共识之外确立另一种发展模式。 ...
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掌权，而逊尼派本身也有很多分类，有四大学说。在二元论的世界中，最早是犹太教，后来是基督教、伊斯兰教，这三大宗教的本体论基础是一样的，而正宗的犹太教 称为福音教或耶稣教。基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心，废除了天主教的教阶制，认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。基督教《圣经》只有66卷，《 ...
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无讼。另一方面，对于中华民族文化传统具有同样深远影响的其他春秋诸家也都普遍提倡和平教化的治国思想及以刑去刑的法治思想，如道家不仅认为：我无为，而民 绝对不得涉及超过政治权威宇宙问题的文化。在这样的社会文化中，法律自不能居于中心地位，甚至不能占据重要地位。只有居于政治统治地位的、高高在上的王权，才是君临 ...
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信仰模式的宗教是最多的。基督教、佛教和耆那教都属于这种信仰模式。一般而言，宗教产生之后，最早在下层民众中流行，随后渐渐通过知识分子、商人等中间阶层 所在。甚至一直到十三世纪北方的蒙古人定都燕山脚下的北京以前，黄河流域的政治中心地位从未有过大的动摇。[38]早期的文明集中在黄河干流中部的黄土高原上。黄土 ...
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终极的目的是妄图挽回腐朽的封建专制王朝的灭亡，维持封建剥削制度及其所谓纲常名教的封建道德伦理关系，模仿抄袭某些资本主义法律只是一种手段。此一运动随着清 年起新批准在德国驾驶的汽车必须安装特殊设备规定，但由于联邦德国位在欧洲中心、国际交通往来自由，而外国没有同类规定，以致引进外国法例草拟的办法在联邦德国 ...
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的行为，这关涉教会作为社团（universitas）的性质，教皇以及主教的权力与义务，教阶制的制定，天主教大公会的组成方式、议事规则，教职人员的组成，各级 的结果似乎并非如此，个人摆脱了一个枷锁，但同时也可能陷入另外一个枷锁，即自我中心主义的枷锁、欲望的枷锁、背叛上帝救赎的枷锁。 于是，新教只得又重新 ...
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罪犯首级示众的酷刑，有威慑警诫世人之用，与申明亭中所立板榜之惩戒、教化功能有某种相似之处，故偷盗首级和拆毁申明亭的板榜，皆可被看成反抗 第160页。 [33]庄以馨：《情罪平允的法律世界以清代威逼人致死案件为中心》，台湾政治大学法律学研究所硕士论文2008年版。 [34]对此段古文理解的关键在于罪名一 ...
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