斯丁对法律一词的理解 奥斯丁说，通常所谓的法律具有四个方面的含义，它们是上帝之法，实在法，实在道德或实在道德规则，隐喻性或象征性的法律。 1、上帝之法 命令，因而也可以称为自然法。为了避免与17、18世纪的自然法相混淆，奥斯丁使用上帝之法一词，在具体含义上，它是指功利主义，即边沁所倡导的避苦求乐。 ...
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不再，浪漫的情怀早已更改。人们从崇拜领袖、权力，到崇拜金钱、明星，直至什么也不崇拜上帝已经死了！人们不再为理想而泪流满面，也不再为神灵而仰视天堂。一如张汝伦所 上帝只有一个，它的话语就也只有一个，但可怕的是现代社会中，上帝已经被谋杀！上帝死了，但上帝的位子还在，每个人都可以在自己的那个位子上坐坐，摆出 ...
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不能给予的，以此超越以眼还眼的报复法（Lex Talionis）。 [163]生命是上帝的赠予而不可以由任何人类代理人来剥夺。 [164] 佛教乃禁止杀生的宗教， ）、1837年麦考来刑法草案、1860年刑法典连续诞生。甘地认为，仅有上帝才可以取走生命，因为只有他才能给予生命，摧毁人之生命从非善举。 ...
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，但反对使用死刑，更反对强迫异教徒自证其罪。他们认为，一个人只能面对上帝供认自己的罪行，不能在他人面前控告自己。甚至晚至1184年，教皇卢修 ，他曾经发动第四次十字军东征，屠杀了成千上万的异教徒。他认为，信仰异教是背叛上帝的卑劣行为，异端分子是罪大恶极、十恶不赦的敌人，彻底消灭他们是教会和世俗政权以及 ...
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]法治与民主是符合西方现代化而中国没有的。他认为，现代西方的法律以理性代替上帝，法律具有神圣性。近代民主是一个崭新的制度，它却是随着资产阶级的兴起而 关键。法文化领域也是如此，比如，关于法律的信仰问题，如果不是中世纪人们对上帝的信仰的延续，恐怕难以形成近代西方人的法律信念。同样，如果没有中世纪人们关于 ...
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当尼采宣告上帝死了之后，其中的神即非宇宙之宙斯之神，亦非上帝耶和华之神，而应转换为一种价值或精神之神圣，这种价值或精神就是公平、正义，它们构成 ，无论何时何地，都将是有效的。[2]其实，无论古希腊还是古罗马，都不可能存在什么上帝之类的神，有的只是人类对公平与正义的向往，所以所谓的神只不过是人类对公平与 ...
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思想家无不以阐发全方位的论理关系为己任。在这里虽然没有宗教哲学或法律哲学把秩序等同于上帝或法律，但它却被牢牢地锁在道德的阁楼里。尽管如此，从以往的论述中 、经济、文化以及社会生活的各个方面无一不在宗教教义和原则的规范之中。上帝作为概念范畴的创造者、制度的设计者、世界的本质和生命的源泉享有最终权威，自由 ...
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在经济上和其他方面给予支持的朋友们表示感谢，也向广西师范大学出版社表示谢意。感谢上帝，这两年的辛苦毕竟有了一个结果。我也希望《大学精神档案》的出版 不是上帝宣告了世俗王权专制政治的不合法性，而人民不是上帝宣告了“警惕多数暴政”这一自由主义原则。 与此相关的问题是如何理解近代与中世纪的关系。在这个问题上 ...
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盛行的宗教意识形态的支持。因为根据神学信条，世界本身是由规则支配的，仁慈的上帝掌管着一个依照法律来统治的世界，赏罚分明。所以，人们之间的关系，包括宗教世界 、确定性的信念和制度。13世纪的法兰西和英格兰的法官们通常都认为忠于法律和上帝要甚于忠于他们的国王和领主。也是在这个时候，“同类案件同样判决”成为 ...
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指出的那样，翻开中世纪日尔曼的法律典籍，其通篇驰骋的观点是：法——“人们对上帝所创造的公正和真理的一种追求。”[13]与此相对应，法官的职责就是依据 诉讼活动仍然被视为寻求正义的活动，只不过此时的“正义”已打上了神的烙印，成为上帝意志的体现。到16世纪的时候，罗马法复兴运动带来了法律的重新世俗化，以格 ...
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