，路德的改革使得教会在决定人的永生问题上毫无作用，孤独的个体因此得以与上帝单独交流。可见宗教改革中孕育着一种强烈的个体意识，如果说文艺复兴把人从天国拉 进入了天上之城。而且教会法调整的主要是人身关系。但即使是认为婚姻关系是上帝的安排，[7]结婚必须经过宗教仪式，但是婚姻毕竟是两个人过日子，抚育子女，它 ...
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，路德的改革使得教会在决定人的永生问题上毫无作用，孤独的个体因此得以与上帝单独交流。可见宗教改革中孕育着一种强烈的个体意识，如果说文艺复兴把人从天国拉 进入了天上之城。而且教会法调整的主要是人身关系。但即使是认为婚姻关系是上帝的安排， 结婚必须经过宗教仪式，但是婚姻毕竟是两个人过日子，抚育子女，它还是 ...
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，“对自然法观念的另一支持来自超验性的宗教……其核心就是：相信世界是由人格化的上帝依据自己的设计而创造的。因而，超验性宗教的特殊二元性就是上帝和现实 中，“谈到最高的神的形象，最重要的倾向就是日益强调‘天’的神圣特性而不是‘上帝’。结果，神的观念渐渐地非人格化、自然化了。”〔37〕中国传统中非人格化的 ...
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指出的那样，翻开中世纪日尔曼的法律典籍，其同篇驰骋的观点是：法——“人们对上帝所创造的公正和整理的一种追求。”与此相对应，法官的职责就是依据理心和 的诉讼活动仍然被视为寻求正义的活动，只不过此时的“正义”已打上了神的烙印，成为上帝意志的体现。到16世纪的时候，罗马法复兴运动带来了法律的重新世俗化，以格 ...
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指出的那样，翻开中世纪日尔曼的法律典籍，其同篇驰骋的观点是：法——“人们对上帝所创造的公正和整理的一种追求。”与此相对应，法官的职责就是依据理心和 的诉讼活动仍然被视为寻求正义的活动，只不过此时的“正义”已打上了神的烙印，成为上帝意志的体现。到16世纪的时候，罗马法复兴运动带来了法律的重新世俗化，以格 ...
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裁量权，二者相辅相成。道义责任论是受神学教义影响而得出的结论，基督教神学认为，上帝赋予人以灵魂，灵魂是一种独立于并优越于肉体的精神实体；关于上帝的教义 或者从相对的角度表示骄傲和自高自大。因此，亚当的罪孽就是自大，它本身表现在对上帝律法的藐视性挑衅中。[viii]判断有罪与否的权力掌握在权力者手中，这 ...
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，错得我无法收场，错得我没有退路……如最后能碰到一位敢纠正错误的人，那也是上帝派来的。当今的社会敢承认错的人和敢纠正错误的人太少了、太少了……如碰不到那位敢于纠正错误的人，我也不抱怨什么，我会昂首挺胸地去上帝那儿报告（到），在那儿我会把人世间的一些丑陋、一些罪恶诉说给上帝听…… -引自因涉 ...
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，浪漫的情怀早已更改。人们从崇拜领袖、权力，到崇拜金钱、明星，直至什么也不崇拜-上帝已经死了！人们不再为理想而泪流满面，也不再为神灵而仰视天堂。一如张汝伦 上帝只有一个，它的话语就也只有一个，但可怕的是现代社会中，“上帝已经被谋杀”！上帝死了，但上帝的位子还在，每个人都可以在自己的那个位子上坐坐，摆出 ...
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在人们的意识之中，所有的权威都充任父亲的角色。受到崇拜的神性力量，例如上帝、英雄乃至倍受尊敬的君主都是父亲的替代物。只有他们在意识之中是父亲的代表 的自由成为阿克顿和史华兹口中的首要目标，公意获得至高无上的地位，甚至是"上帝的宝座".因为乌托邦知识分子认为这样才能尽最大力量整合个体，形成最大的合力。而 ...
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“好的答案”有时是矛盾的。因为“正义”或“自然法”是人类理性从超验的自然或上帝那里发现的永恒不变的原则，它本身容不得人类意志的“自由裁量”，它要求的不 了人的存在的历史性，人不是历史中活生生的人，而是超验的第二上帝（the Second God）。由此对人类的总体经验进行形而上学（与辩证法相对）的分割 ...
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