创伤。这（金博士）是一个被行刺的子弹击中要害造成致命的圣徒，一个早就准备祈求（上帝）降祸于他的教士。 我在乔治亚州炎热夏天的农场上就经常梦想到那种的 内的，而不是像一些教义或种族异端邪说。我们中没有一个人——没有谁是被上帝任命的或者任命了上帝。如果有这么一个人，那么我想问的是，为什么他或她没有解决所有 ...
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的是政府和宗教团体的分离。这两个东西有两个中 心，政府在社会生活里是中心，上帝在教会组织与宗教生活里是中心。这两个中心应该是二元体系，是分离的。分离了 的事物由政府去管理。宗教团体也不应该介 入政府，不应该干涉宗教之外的世俗事情。上帝和凯撒的分工要清楚，各自的领域要明确，这样的政教关系就不会出现紧张， ...
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意义上，一切存在物都有他们的法。[1] 法律从何而来？阿奎那认为，法源自上帝的理性[2]。产生于自然，是受理性指挥的一种约束人类行动的力量。阿奎那曾 永恒法，是上帝用来统治人类的法；神法是自然法的一种补充，是上帝发布的关于人类如何生活的具体命令；人法源自自然法，是国家统治者颁布的法律。[11]他强调的 ...
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地位低微，本性卑劣，迷恋感官的快乐和欲望的满足。因此，只有摒弃人性人欲，只有对上帝的沉思和追求，才能达到类似神的境界，获得真正的幸福。这就是盛行于欧洲中世纪的 宗教的权威面前，人的生命毫不足惜，人的痛苦更是不值得在意，为了惩罚践踏上帝之法的异端，一切折磨都是必要的，无论付出多大的代价，只要能够摒弃人性 ...
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对每个人并没有给予其宿命的安排，而是由人通过自由意志进行行为选择。换句话说，上帝创造了人类，也赋予了人类行动的权利；因为人有自由，所以人才能选择，从而 这些东西在不同人的身上大相径庭。基于不止一个充足的理由，法律看待人时并不试图像上帝那样看待他们。之所以需要如此，霍姆斯认为，大致包括两个方面的理由：一 ...
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和基础也就在于此。 财产权虽然是一种自然和天赋的权利，但在自然状态下，上帝只是把地上的一切给人类所共有。那么这种共有是如何转化为私有的呢？正是对 解释仍然存在许多问题。这些问题归纳起来主要有： （一）洛克的财产权劳动理论是以上帝将地球上的一切给予人类共有为前提的，而且这种共有状态是一种自然共有状态，在 ...
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论证其反抗神权和专制统治的主张，新教教义认为个人凭借理性都能够直接与上帝沟通，无须以教会为中介，这与古典自然法所宣扬的人皆有理性 法划分为永恒法、自然法、神法和人法四种类型，永恒法是上帝的统治计划（Plan of Government in the Chief Governor），而自然法是理性动物对 ...
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，凯瑟琳的丈夫和女儿被残忍地杀害，悲痛欲绝的凯瑟琳仰天长叹，质问万能的上帝为什么看着这场惨剧在自己眼皮底下发生……从此以后，凯瑟琳摒弃了天主****的身份，决定 排得已经非常满的课程表，带着助手本随道格一起来到小镇。她发现，原来“上帝的信息”并不都是好的预兆，信仰与迷信之间的那条分界线，不但狭窄，而且 ...
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的障碍。在这套学说之下，每个人都因为接受先进思想而变成可以无所不为的上帝，不论什么伤天害理的行为都可以获得正当理由；任何人和自己过不去都是进步的障碍 敬畏的造反派。 革命人格和传统道德人格是格格不入的。革命者认定自己是绝对正确的上帝，人民实际上是觉悟不高、能力有限、不明真相的群众，对手则是十恶不赦、 ...
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予以风险评估的事项，尽可能保证风险评估议程和优先次序的合理性。 六、结语：在上帝与凯撒之间 面粉增白剂存废之争并不触及过多的风险评估问题。从科学的、 公众的风险监测信息与风险评估建议，以避免某种价值偏好的过分影响。总之，在上帝(喻意绝对真理)与凯撒(喻意绝对价值偏好)之间，风险评估相比较风险管理是偏向 ...
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