，第95页。 [23]同注[22]，第100页。 [24]龙宗智著：《上帝怎样审判》，法律出版社2006年增补版，第323页。 [25]同注[24]。 [ ，中国政法大学出版社2004年版，第24页以下。 [31]龙宗智著：《上帝怎样审判》，法律出版社2006年增补版，第323页。 [32]张五常著： ...
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，第95页。 (23)同注(22)，第100页。 (24)龙宗智著：《上帝怎样审判》，法律出版社2006年增补版，第323页。 (25)同注(24)。 ( ，中国政法大学出版社2004年版，第24页以下。 (31)龙宗智著：《上帝怎样审判》，法律出版社2006年增补版，第323页。 (32)张五常著： ...
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、文学、音乐等所有的艺术领域。文艺复兴时期的哲学名为人文主义。西方在中世纪时把上帝和彼世作为思想的中心，文艺复兴则把注意力集中在人和现实世界上{1}。 文艺复兴运动 与肉相脱离的学说。大家都知道，亚当和夏娃因为偷吃了禁果，被上帝驱逐出了伊甸园。不但他们自己需要赎罪，而且他们生的子女也要永远赎罪。原罪 ...
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而且是人类社会的创造者；不仅创造了人类社会，而且根据其意志为人类规定了善恶、正义的标准；上帝的意志是最高的善，是正义的化身。人间法律的制定必须按照上帝的意志创制出来，否则就是恶法而归于无效。自由意志说认为法的本体是自由意志。黑格尔认为，法的本体是客观的理性精神的自由意志，法是自由 ...
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。马基雅维利颠覆了奥古斯丁所确立的做好的基督徒绝对高于作任何好公民，上帝之城高于公民政治的基本等级秩序；相反，在马基雅维利看来，好公民问题绝对高于 之处，儒教徒不企求任何救赎'.他们没有事先确定下来的超验的伦理，没有超世的上帝的律令与现世之间的对峙；他们没有对彼岸目标的追求，也没有极恶的观念。 孔子 ...
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权力，是永恒的、不能转让的，且不受国家的法律约束，而只受神法（即上帝之法）、自然法及万国法的约束。 西班牙国际法学家阿亚拉（1548年去世）则以历史 是导源于人的理性的，是神圣的，是其他一切法律的基础，神命法也不例外。上帝也不能改变自然法，自然法是永恒不变的，也是普遍适用于人类社会的。“因为事物的本质 ...
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上讲就是过于自信。西原春夫说，按理说人是没有资格裁判人的行为的，只有上帝才有这种资格，但上帝到来之前，人们自己等不及先干着，但一定要尽量效仿上帝去裁判。这就 或话语系统（分别反映控辩诉求）的。从结果正义（不等于所谓实体正义）上说，上帝是学不来的；从过程正义（不等于所谓程序正义）上说，民众的声音就是神的 ...
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上讲就是过于自信。西原春夫说，按理说人是没有资格裁判人的行为的，只有上帝才有这种资格，但上帝到来之前，人们自己等不及先干着，但一定要尽量效仿上帝去裁判。这就 或话语系统（分别反映控辩诉求）的。从结果正义（不等于所谓实体正义）上说，上帝是学不来的；从过程正义（不等于所谓程序正义）上说，民众的声音就是神的 ...
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，称之为宗教信仰、政府结构和良好宪法自由的核心。他们称多妻制属于婚姻的习俗，是上帝的盟约和法律，在适当的规则下，它是神圣的、正义的、善良的、纯洁的制度 ，称之为宗教信仰、政府结构和良好宪法自由的核心。他们称多妻制属于婚姻的习俗，是上帝的盟约和法律，在适当的规则下，它是神圣的、正义的、善良的、纯洁的制度 ...
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事物的本来面目，或所谓的真知识。但事物本身却并没有所谓的本来面目，我们也没有上帝般全知全能的感官，永远也无法肯定地说：通过不断的观察所得出的关于事物的形态 古斯丁就提出了相信以便理解的宗教论证方式只有先相信我们需要理解的东西才能去理解它;安瑟伦关于上帝存在的论证虽然更富逻辑性，但也无非表达了因为上帝是 ...
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