吉皮乌斯的说法是，eros是ponfifex，神圣的搭桥人。每个陌生人可能都是上帝的化身，但只有爱才能让你真正对待这一点，充分地对待这个人：你 世界中承受冷漠与厌倦的力量，面对深渊而不后退的力量，荷尔德林所谓“上帝不在的救助”（gottesFehlhilft）。就象《蓝》中的Julie与妓女的相互扶持 ...
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神圣天命的统治……那么，很明显，整个宇宙共同体便都受着神圣理性的管辖，上帝对受造物的这种合理指导，我们可以称之为永恒定律。既然所有听命于神圣天命的 世界、“非智性”（Unintelligibility）世界中，人直接面对一个不可知的唯意志的上帝，宇宙和世界中因此并不存在先在的理智、规范、目的和价值，人 ...
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在此处据同一英译本的翻译尤重‘达意’）：“……以上的辩证方法同样可用于讨论‘上帝’，‘意志自由’，‘灵魂不死’这三个永恒话题，……须知，我们一日不剥夺只 理性随意去裁判那些超越现象界的事物的独断权力，我们就一日难以容忍关于‘上帝’，‘意志自由’，‘灵魂不死’的信仰……。我们对来生的期望实在是根植于我们 ...
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无疑是坏事，但政府有时候并不处罚某些盗窃行为，甚至鼓励偷盗某些对政治有利的东西。上帝有时候会在某种程度上使他的法律服从于人法，因为，国家的利益是一切人 。政教分离，只不过是对政教合一的新教模式的修改而已。 所谓服从，首先是要服从上帝，其次才是服从法律。[23]无论早期还是晚期，洛克从未否认神法高于人法 ...
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介入人的事务。”[4] 总之，正如正统神学肯定了神迹，也肯定了实施神迹的上帝一样，施米特肯定了非常状态以及对这种非常状态作出决断的主权者；而正如自然神 上帝权力的一般表象——律法之间的冲突。[9]正是在这两种权力面相的冲突中，上帝作为绝对主权者、作为全能立法者的权威才真正显现出来了。同时，也正是在这种 ...
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的：“自然法则”、“自然法”、“通过自然或理性而传达给人们的法”和“自然宗教指令或命令式的法”； 自然法（the law of nature）意指上帝法……； 我已经表明了“自然法则”（law of nature），或者“自然法”（natural law）这类术语的意思。它们，时常指称上帝法。[30 ...
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法和自然宗教指令或命令式的法； 自然法（the law of nature）意指上帝法； 我已经表明了自然法则（law of nature），或者自然法（natural law 劣势者制定的法。[43]。这种作为法理学对象的法律区别于前面提到过的上帝法、类比意义的法和比喻意义的法，其核心要素是奥斯丁所 ...
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在古代和中世纪，无论是善，还是正当，它们的背后都有绝对的、超越的“自然”或“上帝”作为其价值源头，因而是确定的，无庸置疑的。然而，到了现代社会，目的论 不开那样，西方自由民主制度的产生也有着深刻的宗教背景。天赋人权背后，就有上帝赋予的神学品质。29而早期自由主义的自然权利观念，都有着深刻的宗教背景。罗 ...
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效果。它不仅使获利冲动合法化，而且（在我们所讨论的意义上）把它看作上帝的直接意愿。”（134） “在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性贪婪 ；但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。”（134－135） “当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在 ...
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，处在这种痛苦中，与其说是限定这种痛苦，不如 说是接受这种拯救自己内心的手段。 向上帝悔过地开放自己内心而忏悔的人，也对其他人表露自己的内心。人在这样做 无论在大海表面上会有什么样的惊涛骇浪，这一底部仍保持着平静。 “我从前决不相信上帝，”我知道。然而却不是：“我从前决不真正地相信他。” 六 一种宗教 ...
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