的,但不可一成不变。[ 13 p1 ]罗斯科庞德的这句话揭示了一个永恒且无可辩驳的真理。一个完全不具有稳定性的法律制度,只能是一种仅为了对付一时性变故 ,并不能从整体上否认理性预期的可能性存在。 四、理性预期与中国刑事法治建设:历史与姿态 在近代社会出现以前的传统社会类型中,刑法的可预测性从来没有成为 ...
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大陆法系：从严格规则主义到法官的自由裁量在近代，曾经奉行严格的规则主义的原则，不允许法官进行自由裁量。之所以出现这种情况，一个是因为近代的思想观念受严格的三 陈波：《逻辑哲学导论》，中国人民大学出版社2000年版，第275-276页31（美）庞德：《通过法律的社会控制法律的任务》（中译本），商务印书馆 ...
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的支配者，可依其意志创设私法上的权利义务；当事人的意志不仅为其私法权利义务的渊源，而且得为其发生依据。这种思想在德国被进一步抽象与体系化，产生了法律 制社会的复杂传统习惯。[15]而建构近代法律制度之理性主义的当首推德国的康德。康德的整个法律理性就是对于个人的尊重。因为只有人才有自由意志，才有与生俱来 ...
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方式发生了很大变化，无论是法学还是经济学都在不断地推陈出新，以自由经济和自由主义理论为基础的私法自治原则已经不能适应社会的发展。庞德在20世纪中叶曾经断言， 纳德·施瓦茨：《美国法律史》，王军等译，中国政法大学出版社1997年版，第23页。 [43] 梁慧星：“从近代民法到现代民法”，载《中外法学》， ...
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的理性统一，而不是只注重世俗实用的工具主义。[14]庞德曾言：“在法律史的各个经典时期，无论在古代和近代世界，对价值准则的论征、批判或合乎逻辑的适用， ，中国法制出版社1992版，第505页。[9]陈广君著：《论法人犯罪的几个问题》，载《中国法学》1986年第6期，第4页。[10]同一罪则说又可以称为 ...
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目录：第一节以孟德斯鸠自励第二节“两个世界”中的真诚灵魂第三节思想的最为内在的统一性却依赖于最为外在的假设第四节“中国的”法学与法学家吴经熊生于 ，岂不更堪安顿身心，彰显超越，拟制“至一”！第四节“中国的”法学与法学家作为中国近代学术、思想史上的一宗经典个案，吴经熊及其中年皈依，其精神遗产耐人寻味 ...
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，他们继承了庞德法社会学的这一观点，将目标锁定于怎样适应社会的需求，谋求一种社会稳定与变革的平衡，提倡回应型法，加大了目的在法律推理 美]玛丽安格伦顿．权利话语穷途末路的政治言辞[M]．周威．北京：北京大学出版社，2006. {4}李贵连．近代中国法制与法学[M]．北京：北京大学出版社，2002. { ...
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的理解和认识。正如这些法学派别皆不可避免地存在这样或那样的缺陷，因而不可能尽善尽美一样，这三种法的模式事实上也各有缺点和优点。庞德的模式论把法律理想视为 在普通法这个法律渊源上，也就是说表现在判例法上。证据立法对证据规则的确立只是在近代以后才成为了一种普遍的现象。这种分类在我国则体现为民事诉讼法上的 ...
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社会本位是以社会利益为价值所在或价值导向。这种表述过于抽象，内涵有欠清晰。庞德曾将利益分为个人利益、公共利益和社会利益，这一区分具有很大模糊性， 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》2001年第5期。 [30]宋四辈：《近代中国民法的社会本位立法简评》，载《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》2004年第4 ...
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社会本位是以社会利益为价值所在或价值导向。这种表述过于抽象，内涵有欠清晰。庞德曾将利益分为个人利益、公共利益和社会利益，这一区分具有很大模糊性， 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》2001年第5期。 [30]宋四辈：《近代中国民法的社会本位立法简评》，载《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》2004年第4 ...
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