的正当性论证与理论化表达。中世纪神权法旨在维护的神灵权威，并非真正地由神灵或上帝来享有。神灵的权威实际上是由神灵的代言人来享有的。神灵的代言人就是以教皇 罪孽的机会。这是实际上是后世教育型的雏形。 （3）定罪量刑方面，强调在上帝面前一律平等。这是近世法律平等原则的先声。 （4）压制进步思想带来的副作用 ...
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权柄的操守与担当。法官要切实地完成使命，就必须放弃私利欲念，能够真正承担上帝给予的价值托付。 深冬时节，西赴法国考察警检合作模式期间，巴黎高等法院 的代理人。人们相信国王及其受托大臣能够对各种是非曲直作出公正的判决，人们视判决如同上帝之神意。 宫殿顶部呈圆形天花板，是哥特式的交叉穹隆，这种建筑造型优美 ...
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，自然法不仅仅只适用于生活于自然状态中的人类的行为。洛克把自然法描述为上帝为了人类共同安全而确定为人们行为之尺度的一种共同理性和公平的规则；因此， 于是，除了造反以外别无任何其他选择完全是一种战争状态，而其间，人们只能诉诸上帝。 正如前述讨论所阐明的那般，法律哲学的基本问题乃是无法与下述问题分开的，即 ...
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掩盖了，康德所无力完成的物自体、自由意志、判断力它们之间的统一性最终留给了上帝。秩序是一个同时兼有抽象和现象性的概念，秩序即是概念也是观念，作为概念 总是在不断的自我创生，不断地变得越来越具有价值，因此就有了第二次从上帝的教庭中的逃离，这就是文艺复兴和启蒙运动，新教实际上以教义创造了一个世俗化的新上帝 ...
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掩盖了，康德所无力完成的物自体、自由意志、判断力它们之间的统一性最终留给了上帝。秩序是一个同时兼有抽象和现象性的概念，秩序即是概念也是观念，作为概念 总是在不断的自我创生，不断地变得越来越具有价值，因此就有了第二次从上帝的教庭中的逃离，这就是文艺复兴和启蒙运动，新教实际上以教义创造了一个世俗化的新上帝 ...
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宪法创制形成。 “五月花公约”可以看作是英美法律联接的桥梁：“我们这些签名者，为上帝的荣耀、基督教的进步和我们君主与国家之荣誉，已决心远航弗吉尼亚北部，去 种理解，所以文艺复兴和启蒙运动虽然反抗教会的梏桎和世俗治权的专制，但并不反抗上帝，这样，契约的本质并没有真正的自身的阐释，甚至对契约本身的理解都 ...
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生命，另一部分则预先注定了永恒的死亡。”[4]因此，加尔文教徒为了避免遭到上帝的惩罚，争取获救，便开始无休止地进行劳作和有条有理地进行俗世活动。这种 指法律）产生敬畏；（2）。在基督教中，世界及其意义产生于人格化的上帝的“意志”，“规律”也来源于这种“意志”。但是，由于这种意志发自世人永远无法启及的 ...
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生命，另一部分则预先注定了永恒的死亡。”[4]因此，加尔文教徒为了避免遭到上帝的惩罚，争取获救，便开始无休止地进行劳作和有条有理地进行俗世活动。这种 指法律）产生敬畏；（2）。 在基督教中，世界及其意义产生于人格化的上帝的“意志”，“规律”也来源于这种“意志”。但是，由于这种意志发自世人永远无法启及的 ...
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生命，另一部分则预先注定了永恒的死亡。”[4]因此，加尔文教徒为了避免遭到上帝的惩罚，争取获救，便开始无休止地进行劳作和有条有理地进行俗世活动。这种 指法律）产生敬畏；（2）。 在基督教中，世界及其意义产生于人格化的上帝的“意志”，“规律”也来源于这种“意志”。但是，由于这种意志发自世人永远无法启及的 ...
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作为独立的存在，另一方面又必须防止国家专制主义的干扰，捍卫自身的独立，因而它 必须同上帝全能之说作斗争，也必须与国家全能之说——霍布斯含蓄而又中肯的称 基于人性的激活和理性的苏醒，它受制于人，决定于人，而决非 是神奇的造物和上帝的安排——如中世纪帝国与教会所宣扬的那样。否则文明世界将变 得暗淡无光甚至 ...
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