的职能，所以这个任务理应由国家来承担。这就要求国家在不动产物权变动中要予以适度的介入，其途径就是：在绝对法律行为成立以后，必须经由国家公权力机关审查确认 的买受人，目的在于维护交易秩序之安全，杜绝善意买受人在市场交易中的顾虑心理，借以充分发挥市场的资源优化配置功能。但这种立法选择并不意味着各方的利益均 ...
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同 时，由于我国并未采用物权行为的概念，在不动产物权变动时，合同的签订与不动产的登记均应视为统一的法律行为，人为地将无权处分中的“处分”行为认定为物 权 其信赖利益已经产 生，但由于此时房产尚未变更登记，第三人不能根据善意取得而获得房产的所有权。同时，此种情形下，房产仍属于夫妻共同财产，处分行为虽由 ...
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同 时，由于我国并未采用物权行为的概念，在不动产物权变动时，合同的签订与不动产的登记均应视为统一的法律行为，人为地将无权处分中的“处分”行为认定为物 权 其信赖利益已经产 生，但由于此时房产尚未变更登记，第三人不能根据善意取得而获得房产的所有权。同时，此种情形下，房产仍属于夫妻共同财产，处分行为虽由 ...
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保障权利人取得不动产所有权为目的，属于不同于用益物权和担保物权的取得权，只能存于不动产之上，而债法中的意定先买权无此限制。{24} 就我国实际情况而言， 》第24条第4项显然借鉴了《物权法》第106条的善意取得制度，{38}在善意判断方面，应借道物权法的判断标准，即以第三人是否信赖登记簿为标准。{39 ...
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物权行为无因性理论:在不动产物权领域,因其公示不具公信力,因此物权取得人便不能排除真权利人的追夺;在动产领域,其公示虽具公信力,但因有善意取得制度作为公 未排除原因因素,便只能是公示公信主义的局部反映,无法全面体现公示公信主义的应用领域。 物权行为无因性理论与物权公示公信主义一样,均排斥了原因因素,故 ...
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准则、不动产物权和动产物权发生、变更与消灭的基本规则、物权保护的原则和制度、关于土地使用权的基本规则、关于高层建筑区分所有权的基本规则，以及善意取得制度 建筑物和法器等，为社会所有；伊斯兰教清真寺的建筑物，为信教群众集体所有。但在不动产登记实务中，无论何种寺庙宫观、教堂的房产，均将宗教协会登记为所有权 ...
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根据效力、权利正确性推定效力、善意保护效力、警示效力、监管效力[18]。另有一些学者认为,不动产物权登记的功能主要在于公示[19]。这些看法比较全面地 困难更大,司法上有根本不能解决的问题。其实,在我国目前这种现行立法并未全面确定善意取得制度的情况下[57],在物权法上全面确定公信制度,有着十分突出 ...
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理论，在本质上也无法解决这里的问题，因为第三人依据善意取得享有的保有其物权取得的权利只是抗辩权。该项抗辩的提起，意味着第三人自负举证责任，而且该 大的部分；（3）将依据法律行为发生的物权变动再进一步区分为不动产物权变动和动产物权两个细部，尤其在不动产物权变动部分建立详细的不动产登记制度。这种思考的结果 ...
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准则、不动产物权和动产物权发生、变更与消灭的基本规则、物权保护的原则和制度、关于土地使用权的基本规则、关于高层建筑区分所有权的基本规则，以及善意取得制度 建筑物和法器等，为社会所有；伊斯兰教清真寺的建筑物，为信教群众集体所有。但在不动产登记实务中，无论何种寺庙宫观、教堂的房产，均将宗教协会登记为所有权 ...
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与动产交付、不动产登记并存的双重制度的普遍建立存有许多缺憾。这种缺憾表现为:一是善意取得规则虽然在外像上维护了个案中的物权变动的公示力、 的缺陷表明了该制度的适用限度,同时意味着善意取得理论不足以替代物权行为理论。物权行为体制下,由于善意现象表征的逻辑归结,恰巧与物权行为无因性原则的应用相吻合,因而, ...
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