意味着君主总是可以或实际上总是为所欲为，这种关系却不能不对古代法律的性格和运用方式产生广泛和深刻的影响。中国近代思想史上最可注意的人物之一严复就曾痛切地意识 流行的看法提出质疑，并且把社会的问题重新纳入到我们对宪政、法治以及未来政治和法律发展的思考中去，而一旦我们这样去做，社会本身就将成为批判性思考的 ...
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的精髓不在于任何一种理论或意识形态，而在于历史的实际变迁过程。以思想史为例，现代性不在于西方启蒙以来的两大思想传统理性主义（rationalism）和经验主义( 和原则，尤其是关于个人权利的规定。但是，与其形式主义原来的精神不同，中国法律对这些权利构造的理解不是像形式主义那样要求把其抽象于事实情况之上 ...
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一般只能从某一或某些方面把握客观对象的属性和规律。从人类的思想发展史来看，思想史并不是某一代表绝对真理的思想的发展史，而是多种思想通过相互争鸣和影响而发展的历史 ，现代化范式和本土化范式正是从不同的立场和角度出发，来认识和把握极为复杂的中国法律发展问题，在理论和方法上各有优劣短长。从建设性的意义上说， ...
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的法律思想的变迁理出了一个线索。[20]这项工作在当时无疑地具有开创性，可以被视为中国法律思想史研究的奠基之作。杨氏的另一项研究，即翌年发表的《中国法律在东亚 。载《法辨》。 [59]关于其学术渊源和思想经历，详见梁治平：在边缘处思考，载《学术思想评论》第三辑，1998。对《寻求自然秩序中的和谐》一书 ...
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是大量史料的堆砌，缺乏理论的分析。（二）1982年张国华先生主编的《中国法律思想史》，群众出版社出版。这本书我 简单翻了下，这是一部以马克思主义为指导 姓的生活世界和思想却缺乏真实全面的描写，相反，文学作品却有着更多的民间思考和民间视角。通过文学作品可以考察古代司法中一些列的制度乃至于思想观念，能够更 ...
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的法律思想的变迁理出了一个线索。[20]这项工作在当时无疑地具有开创性，可以被视为中国法律思想史研究的奠基之作。杨氏的另一项研究，即翌年发表的《中国法律在东亚诸国 才是历史家的任务。据梁氏自陈，他对于历史的兴趣，是从对当下问题的思考中发展起来的。如果说他相信历史是有用的，那么历史之用，仍在于理解。这种 ...
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或一种传说而已{9}（p10、p3）等结论。梁启超的《中国法理学发达史论》、杨鸿烈的《中国法律思想史》和《中国法律发达史》、胡适的《中国哲学史大纲》 互相之间也有冲突，更重要的是，这种从不完整的事实材料归纳出普适性理论的思考进路，虽然存在着漏洞和方法论风险，但由于其本质主义论证的体系力量，加上后来成为 ...
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大学出版社2001年版，第72页。 [12] 转引自杨鸿烈：《中国法律思想史》（下册），商务印书馆1998年版，第159页。 [13] 杨鸿烈 2001年版，第119-124页。 [32] 刘树德：《宪政维度的刑法新思考》，北京大学出版社2005版，第219-232页。 [33] 刘星：《法学作业寻找 ...
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干涉，结果也往往事与愿违。如果真的在立法过程中充分推进私人道德，那么这样的法律无疑是集权国家统治人民、控制人民思想的残暴工具。 为什么在对待私人道德问题上 新编》，北京大学出版社，1999版，第369－386页。杨鹤皋：《中国法律思想史》，北京大学出版社，1988年版，第550－554页。杨鸿烈：《 ...
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有关的领域以选择行动的自由，……这样说并不等于宽恕或鼓励私人的不道德。”[8] 法律推进道德到什么界限为止？著名学者密尔认为：“人类之所以有理有权可以个别地 新编》，北京大学出版社，1999版，第369－386页。杨鹤皋：《中国法律思想史》，北京大学出版社，1988年版，第550－554页。杨鸿烈：《 ...
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