是一种教育刑，强调对囚犯的道德教化。关于教育刑，有学者认为，儒家刑罚思想是教育刑主义与报应刑主义的矛盾与统一，并说道：强调刑罚的教育功能是 年版，第529567页。 [10]转引自前引[9]，第732页。 [11]白肯：《法律仁慈观之中西比较》，载《中国文化与法治》，社会科学文献出版社2007年版，第 ...
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启迪意义。与民主共和相伴随的便是立宪政体。共和国的根基在于以宪法为核心的法律体系的保障，此乃宪政。对此，孙中山早就认识到。早在1897年，孙中山与日本 理论就像刘阿斗和诸葛亮的先例，即把人民比做阿斗，政府比做诸葛亮，很显然这是儒家思想贤人政治的继承与延续，强调了公仆道德的重要性。对此，有学者评论到，权 ...
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他认为，中国历史上有政绩流传后世的，都是与实行法治主义有关的。与儒家的伦理主义或自然主义不同，他把法治称作“干涉主义”，认为“数千年来其有政绩 《中国近代民主思想史》，上海社会科学院出版社 2002年修订本；宋仁编著：《梁启超政治法律思想研究》，学苑出版社1990年版。 [86] 关于章太炎的法治思想 ...
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由于对该价值本身的忽视，使得慈孝原则如何有效贯彻成为法理探讨的盲点。一些新儒家学者试图重新唤起人内在的道德良知来贯彻慈孝原则，其实仍未跳出古代的窠臼 团结，法律体系中的冲突与对峙越发凸显。 （三）自由权与社会权 当代法律思想中，自由权以及同自由相连的对国家权力的限制，使得宪法上的公民权利的一个面向就是 ...
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记愁》。 [29]《京平通俗小说西山一窑鬼》。 [30]余书麟著：《中国儒家心理思想史》（上），台北：心理出版社有限公司，1994年8月版，第26页。 ，北京：法律出版社，2007年2月版，第38页。 [57]参见任强：《法律思想的形成面对古典的创造》，《政法论坛》，2006年第1期，第18页。 [ ...
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，摈弃了封建特许出版与封建图书审查制度，深刻地体现了促进作品传播、保障思想自由的法律价值。 [21]正是在这个交汇点上，具有财产意义的知识产权原则与显示政治意蕴 存在和全部意义，个人的意志、情感也只有在群体关系中体现出来。总之，以儒家文化为核心的中国传统文化，主张的不是以公民为基本单位的个人权利本位， ...
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的文教政策后，为历代统治者推崇，成为中国古代正统教育观。以孔子为代表的儒家教育思想继承西周的“敬德”传统，以孝悌为根本、伦理为核心，注重道德完善的 融合，在同一课堂学习的过程中，可以相互学习各自国家的法律文化背景，而这种在“国际性”环境下不同的法律思想和价值的磨合，有助于学生在比较学习中形成自己对真正 ...
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最多的问题，系统地予以整理和叙述，将中国几千年来居于支配性地位的法律思想的变迁理出了一个线索。[20]这项工作在当时无疑地具有开创性，可以被视为 概念。“中国法系”成为中国法制史叙述的基础。“中国法系”的中心自然是中国，其核心则是儒家学说。其次，杨著虽然引用了大量的古代典籍，但其历史分期和知识分类却是 ...
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对该价值本身的忽视，使得慈孝原则如何有效贯彻成为法理探讨的盲点。一些新儒家学者试图重新唤起人内在的道德良知来贯彻慈孝原则，其实仍未跳出古代的窠臼 ，法律体系中的冲突与对峙越发凸显。 3.自由权与社会权 当代法律思想中，自由权以及同自由相连的对国家权力的限制，使得宪法上的公民权利的一个面向就是防御国家 ...
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就明确的提出了这种天（神）人相分，以人（民）为本的法律思想。董仲舒以先秦儒家思想为主，吸收道家观点和阴阳五行学说提出了新儒学思想。他一方面 了法、道、阴阳五行各家以及殷周以来的天命神权观等各种有利于建立和维护集权专制政治思想的观点，从而使儒学变成了适应现实政治需要的精神武器和统治工具。体现在法律上， ...
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