西汉统治者总结秦朝法峻刑苛，囹圄成市，从而激发人民反抗的历史教训，吸取儒家的慎刑思想，建立了录囚制度。《后汉书百官志》记载：诸州常以八月巡行 例外，制度的设置是适应社会发展的需要，维护帝王的统治，继承前朝并不断创新。 古代法律监督制度是从西周开始萌芽逐渐发展成熟，监督制度由简单到复杂。后朝一般继承并 ...
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不应当被假使为绝对价值。因为他们都不能孤立地、单独地表现为终极和排他的法律思想。所有上述价值既相互依赖又相互结合。因此在建构一个成熟和发达的法律体系时 模棱两可，所以未曾遇见的情形，便难以灵活处置。法律的不灵活性常常产生法律僵化，致使法律初始的目的不能实现。儒家伦理对法律的僵化性持有一种极端的反感。而 ...
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进一步推向深入，从哲学文化的层面上进行分析和概括。笔者认为，目前国内对英国法律文化的研究进程正处于这样一个由浅入深、由表及里的转变时期，而且客观条件业已成熟。 创造出了以平衡价值为核心的法律文化。 行笔至此，不禁联想到中国儒家文化的瑰宝中庸之道。依笔者愚见，单就两个概念的思想内涵和价值诉求而言，平衡 ...
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例子就是清末修律时有关“无夫奸”的辩论。请看张国华、饶鑫贤主编《中国法律思想史纲》（下卷），甘肃人民出版社1987年版。），从而为费先生提出的问题提供 了解，低估了他们的精明。他／她们并不会仅仅因为对土地或乡民的感情，或是对儒家学说的认同，就默许或认同习惯来干预、修改甚或是置换国家制定法，拿自己的饭碗 ...
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例子就是清末修律时有关“无夫奸”的辩论。请看张国华、饶鑫贤主编《中国法律思想史纲》（下卷），甘肃人民出版社1987年版。），从而为费先生提出的问题提供 了解，低估了他们的精明。他／她们并不会仅仅因为对土地或乡民的感情，或是对儒家学说的认同，就默许或认同习惯来干预、修改甚或是置换国家制定法，拿自己的饭碗 ...
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太可怕了，我们的法治理念与中国传统政治习俗、与中国传统伦理观念、与中国传统法律文化难以相容并存。规则的权威并不为中国人所敬仰，法治在中国会不会成为竹蓝 具多面性的生产、情感和认知上的权能的出现。[8] 我同意昂格尔教授对儒家思想的上述批判。儒学的确把社会分层和等级统治制度作为能够调解个人冲突的社会生活 ...
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道德为例，可以引伸为制度原则的，只有自由、平等、正义，而且这些范畴在法律上只能落实在利益领域。同情心是人最基本的道德品质，但却不能规范化。 《儒家在修己与治人上的区别及其意义》，载肖欣义编《儒家政治思想与民主自由人权》，台湾学生书局，1988年。7PoliticalLiberalism纸皮本导言，p. ...
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道德层面，在涉及到价值和意义问题上，科学是无能为力的，因此，拥有丰富伦理思想的儒家文化，在科学的时代里依然具有特殊的意义，物质制度层面的西方文化与心灵 ，个人自由之积也”32），因此他的民族主义既是自由主义的，肯定人的基本权利和法律自由；也是共和主义的，强调国民拥有参与政治的权利，通过契约形成公意；更 ...
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基督教教父哲学的完成者，他受到西塞罗自然法理论的影响，并将其引入神学政治法律思想，形成了自己的神学自然法。首先，奥古斯丁承认有自然法，他坚信 五服所表示的远近亲疏关系定罪量刑的“准五服以制罪”、对涉及封建等级制度和儒家伦理纲常方面的十种严重犯罪给予最严厉惩治的“重罪十条”就是礼法合一的典型表现。 中南 ...
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的说法，法律没必要存在也不会被接受。建立理想社会的第一步就是摒弃法律。其思想是为了让人回归到天真状态。这一观念产生的理由是是“法令滋彰，道贼多 了。就算现在，中国社会的最新权威研究仍表明： 在描述争端时，信息显示人们支持传统儒家模式，强调群体利益和维护宇宙和谐，表示喜欢仲裁、不想打官司。而在现实中， ...
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