的法理念，以及重视国家轻视个人的义务本位的法权观，是形成我国刑法主观主义的法律文化根源。现今刑法学界所说的刑法主观主义，是传统刑法文化与主观主义之合体。刑法 ：无巧不成书，刚好泰西最新法律思想和立法趋势，和中国原有的民族心理，适相吻合，简直是天衣无缝{36}(P.28)。儒家化、德主刑辅和义务本位与 ...
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的法理念，以及重视国家轻视个人的义务本位的法权观，是形成我国刑法主观主义的法律文化根源。现今刑法学界所说的刑法主观主义，是传统刑法文化与主观主义之合体。刑法 ：无巧不成书，刚好泰西最新法律思想和立法趋势，和中国原有的民族心理，适相吻合，简直是天衣无缝{36}(P.28)。儒家化、德主刑辅和义务本位与 ...
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第153-178页。 [17] 对于仁和礼之间的辨证关系，参见林毓生：《思想与人物》，台北：联经出版社1983年版，第121-140页。 [18] 笔者 并不否认其必要性，而是它们对于国家治理是否充分，因为法家似乎坚持其充分性。儒家承认法律和奖惩是任何政府都必须采用的统治手段，而只是否认它们是统治社会 ...
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中已接受一部分法家思想，不再反对法律，这或是事出有因。[31] 再次，上世纪九十年代在湖北荆门出土的郭店楚简[32]中，其中的儒家竹简多与子思 .htm，访问时间：2003年12月21号。 [36] 参见余英时：《中国传统思想的现代诠释》，江苏人民出版社1998年版，第93-94页。 [37] 《子思 ...
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页。孔子之人最大的缺陷是身份的人而非人格的人。 来源：法律思想网 转自：法律史学术网//www.legal-history.net/articleshow.asp?c_class=5id=2190c_page=1...
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自然权利观念生长的巨大障碍；近代中国思想家们又大都未能自觉而彻底地清除传统儒家思想之“毒素”，以致于在晚年统统沦落于“保守”，甚至“反动”的窠臼，未能完成 当作目的，决不只当作工具。” 这也就是“近代”以来，自然法学家们判定国家政治和法律制度之正当性和合理性的根本准则。 自然权利说与社会契约论的连接点 ...
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，但也绝不可能是个完全的定数；说必须这么做，乃是为了澄清人们之于传统法律思想中的偏见，因一谈起讼卦，就会提到凶字，完全将凶看作讼卦 参考资料所及。但有一点是很确定的，没人有译作litigation或者lawsuit，因为国外没有儒家这种环境的影响，尤其是看到一个同样的字时不会联想到它最世俗的意义，所以 ...
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法合流的开创者荀子，对于社会矛盾冲突的成因均有过深入的剖析。 先秦儒家创始人孔子及其继承者孟子是比较真切地关注社会现实及民众生存状态的思想家。孔子、 重视对限定性角色和表现性角色的道德塑造与法律规范，从而解决社会角色混同与角色错位问题。先秦儒家社会矛盾调处思想中十分重视社会表现性角色与规定性角色对社会 ...
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乐中》）且不说主张存天理、灭人欲的二程和朱熹，即使思想比较开放的唯心主义儒家听上去也像是荀子的嫡传弟子：民生不能无群， ，它和代表传统最权力的国王是一样的，本身都在原则上不受任何法律的约束。 [25]关于制度对经济的决定性作用，可参见Max Weber,The Protestant Ethic and ...
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，梅因关于古代法的论断便顺理成章地成为定论通说。一切与西方模式不同的法律制度与思想都不可避免地被视为具有缺陷或不合理。迥异于西方法治文明的中国礼治文明 ，避免了宗教战争的涂炭和对异教徒非人的、令人发指的迫害。 中国的礼治因为儒家而有了一个理论的体系。这个理论体系在中国历史发展中虽一脉相承并影响周边地区 ...
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