暂且将梁先生的主张定名为儒礼法律化。不管是法律儒家化还是儒礼法律化，均表现出中国传统法制深受儒家思想和法家思想的影响，中国传统的统治者，为了维持社会秩序并 性质的同时，礼制的许多内容转化为成文法中的条款。春秋战国将礼制成文法化后，儒家即开始着手阐述成文法化后的礼制礼义，并编撰成《礼记》，由此礼就成为 ...
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牒济宗法之穷也的作用下，加之复杂繁琐的祭祀典礼和格式文化以及程朱理学的法律思想的统治，族人的经济势力和统治地位得到强化，徽州宗族社会逐渐形成。所以， 得到官府的认可，于是乡绅利用其四民之首的特权，疏通官府，控制地方。 乡绅熟知儒家学说，既是族规家法的制定者，又是族规家法的宣讲者。（婺源）乡故有三八会， ...
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关注： （一）和谐是自然的产物，利用自然的力量即能达到社会的和谐 不管是儒家思想强调人与社会的和谐，还是道家尊重自然，强调天道，向往人与自然的和谐 强调一种自然的和谐，而反对人为的统一。对于维持个体与社会之间关系的道德、法律，他们有的完全否定，有的用天道加以重新解释，使其从属于自然法则[11].而西方 ...
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安乐死合法化更有其存在的合理性和必要性。这是因为，我国社会长期以来都深受儒家思想的影响，儒家传统的生死观为安乐死在我国的合法化提供了意识基础和观念依托。以 安乐死的合法化。这既是集体主义和共产主义在我国现阶段的一个基本要求，也是使法律趋向科学、文明和理性化的需要。注释：[①]本文中我们所指的安乐死是专 ...
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， 容易导致社会结构的解体[5] （P.140） , 正是基于这种忧虑， 古往今来的思想家和法律都尽力想将生育规范到夫妇关系中， 设立了种种禁条， 特别是在 绵延不朽为自己幸福的起点和终极。 作为一种制度文明， 中国的法律制度和儒家伦理思想在隋唐以后， 随着中国文化的对外输出， 开始为近邻的东亚诸国和 ...
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， 容易导致社会结构的解体[5] （P.140） , 正是基于这种忧虑， 古往今来的思想家和法律都尽力想将生育规范到夫妇关系中， 设立了种种禁条， 特别是在 绵延不朽为自己幸福的起点和终极。 作为一种制度文明， 中国的法律制度和儒家伦理思想在隋唐以后， 随着中国文化的对外输出， 开始为近邻的东亚诸国和 ...
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， 容易导致社会结构的解体[5] （P.140） , 正是基于这种忧虑， 古往今来的思想家和法律都尽力想将生育规范到夫妇关系中， 设立了种种禁条， 特别是在 绵延不朽为自己幸福的起点和终极。 作为一种制度文明， 中国的法律制度和儒家伦理思想在隋唐以后， 随着中国文化的对外输出， 开始为近邻的东亚诸国和 ...
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， 容易导致社会结构的解体[5] （P.140） , 正是基于这种忧虑， 古往今来的思想家和法律都尽力想将生育规范到夫妇关系中， 设立了种种禁条， 特别是在 绵延不朽为自己幸福的起点和终极。 作为一种制度文明， 中国的法律制度和儒家伦理思想在隋唐以后， 随着中国文化的对外输出， 开始为近邻的东亚诸国和 ...
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之过，不滥杀无罪之人，所以崇宽恕也。(34)中国古代法律文化中蕴含着丰富的珍视生命、审慎裁断的法律思想。在死刑改革的过程中，这些传统观念也成为推动改革 治平：《法辩》，中国政法大学出版社2002年版，第145页。 ⒅周巩固：《儒家宗法伦理与斯多亚传统》，《东北师大学报（哲学社会科学版）》1998年第6 ...
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之过，不滥杀无罪之人，所以崇宽恕也。(34)中国古代法律文化中蕴含着丰富的珍视生命、审慎裁断的法律思想。在死刑改革的过程中，这些传统观念也成为推动改革 治平：《法辩》，中国政法大学出版社2002年版，第145页。 ⒅周巩固：《儒家宗法伦理与斯多亚传统》，《东北师大学报（哲学社会科学版）》1998年第6 ...
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