思想传统理性主义（rationalism）和经验主义(empiricism)中的任何一个，而在于两者18世纪以来的历史上的共存、拉锯和相互渗透。以科学方法为例，其真正的现代性不 。但是，从中国长时期以来所体现的法律思维方式来看，此中并没有非此即彼的冲突。实际是，日常生活中既有过错损害的也有无过错损害的 ...
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时效、占有、无因管理、不当得利等近代资产阶级民法广泛使用的法律词汇，体现了其概念、术语的欧化和近代化[7].由于明治维新后，资本主义在日本有了很 中国民法典编纂的借鉴意义 民法法典化是近代以来中国政府与学者孜孜以求的目标。自清末变法以来，无论是1911 年完成的中国历史上第一部民法典草案《大清民律草案 ...
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张先生所坚持和运用的无产阶级法律观、阶级分析方法，是以中国法律史的客观为基础的，是以中国历史上广大民众为主体，并不是用阶级分析的方法来剪裁中国法律 一个代表作，对刑法以外的古代法研究提供了一个范例。自近代以来，中国古代有无民法，中国古代民法之存在形态若何？始终是一个聚讼纷纭的问题。张先生考证了清代民法 ...
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对市民社会的概念作了新的阐释[31]. 2.民法中的市民人性 从上面的简单考察可以看出：市民社会理论有着古老的历史，它随着社会的变化与发展而不断被 ：《市民社会、市民人性与中国民法典思考》，湖南师范大学社会科学学报，2002年第2期。 [45] 对于现代民法的人性假设，学者们有不同的观点，本文旨在描述 ...
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理性主义（rationalism）和经验主义（empiricism）中的任何一个，而在于两者18世纪以来的历史上的共存、拉锯和相互渗透。以科学方法为例，其真正的现代性不简单 矛盾。但是，从中国长时期以来所体现的法律思维方式来看，此中并没有非此即彼的冲突。实际是，日常生活中既有过错损害的也有无过错损害的 ...
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司法解释接踵而至，为什么需要那么多司法解释？国外存在这种情况吗？答：类推的条件在民法中就是“最相类似”，这实际是个循环解释。其设立的目的是防止法律僵化，它 觉得还是社会条件。在这个问题上我是个历史唯物主义者，认为决定的还是经济条件，说文化价值不大。4、文化有无优劣之分？对于中国文化的评述你是基于什么样 ...
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调整的重心从义务转移到权利，整体利益独大而个体利益缺失的状况第一次在中国历史上得到根本性的改观。但这场法律革命进程中，却也同时伴生了一个似乎存在悖 都深刻地蕴涵着自由精神，都是经济自由之法。但是，两者的立足点不同，民法主要是规定个人有“去做……”的自由，即“积极自由”，而经济法则主要是保障个人有“免于 ...
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》、吴炯昭《商法民法分合论》。南京国民党政府在制定民法典时，提出了编订民商合一法典的主张，其理由是，第一，西方民商分立是因为在历史上商人是一特殊阶级 的阶段上，这不仅表现在对于西方资本主义的法律和法学缺乏研究，对于中国历史上民法学、商法学缺乏研究和借鉴，还特别地表现在对于五、六十年代里在苏联东欧国家里 ...
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身份到契约的社会中存在，而一旦社会进化到有了真正的民事和民法，还需要商法做什么呢？也就是说，中国历史上没有出现过西欧中世纪那种令“商”和商法得以脱颖而出 需劳作，养尊处优，处于社会上层；夹在中间的工商人口则崇尚自由、放荡不羁、有钱无势、只认金钱面前人人平等，无论是坐商、沿一定的商业路线行动还是四处游荡 ...
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古代社会，是不可能产生发达的民法及权利意识。中国古代社会民法的贫弱与权利的匮乏，有其深厚的历史根源及传统文化背景。在中国数千年古代文明中，整个 资本主义体制下作为商品交换主体的劳动者、消费者、大企业、中小企业等具体类型，在民法典上，被抽象为“人”这一法人格。“人”包括“自然人”和“法人”。见梁惠星：《 ...
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