一部分。[10] 吾国法家所谈的道德是这不可少的一部分，亦就是这必须遵守的一部分，儒家所谈的道德而希望出入于其间者，同时包括了这奢侈的一部分。就不可少一部而言 ，都是儒法二家历来争论的问题，亦就是法治与德治问题。这是我们过去历代法律思想上最大的大问题，而这一问题的存在，几乎形成了我们民族的性格，所以 ...
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历代的割据式自治或绅权和族权维持下的地方自治具有质的区别。从中国的法律和行政管理的传统看，维持国家秩序的规范当中不乏”治官之法“⒃和地方规范， 同样可以用来理解康有为在宪法问题上的局限性和进步性。进一步来看，康有为试图结合儒家思想传统和西方立宪主义的努力虽然成为一幕“悲剧性的历史”，但是作为一种方法， ...
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天意即民意植根于《尚书》、《诗经》和孟子学说，因此，这个宪法是在儒家政治思想范围之内的变迁，政治的基础由君权神授变成人民主权。人民代表国家和社会， 促成了国民党训政急剧向法西斯转变。 尽管张君励居于平衡立场，认为权力还是要受到法律的约束，但是自由已经大幅度滑坡。张君励的想法与德国的"法治国"模式一样。 ...
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分封制、严格的宗庙祭祀制度共同构成宗法制的基本内容。法律思想也受神权和宗法思想的支配。这一思想文化自形成以来的数千年间，连绵发展，经久不衰， 的人学，与文艺复兴开始在西方勃兴的以个性解放为旗帜的人文主义分属不同范畴。”[18]儒家虽然主张人人都有恻隐之心，但“饿死事小，失节事极大”的“饿死”却是一种极 ...
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相一致的。 五 中国人向往“无讼”境界，而西方人则追求“法治”理想，这固然与中西在法律观念、审美意识和思维方式（还有政治传统、经济形态等等）各方面的差异有关，但 ，在法律文化领域，与夏商法律思想重刑杀、轻德教不同，西周所强调的是“明德慎罚”和“礼治”。后世儒家主张“德治”和教化，反对“法治”和刑杀， ...
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思想，就可以称之为法学家，那也只是泛泛而言，要依科学标准是说不通的，更何况法家的法律思想主要还是集中在制定法的具体运用问题上，即刑名法术，可以说讨论的是术，而 在法学和律学之间，法家理论更接近律学，而且独立又有影响的法家理论相对于儒家和律学还是有限的。所以，在与西方和现代法学比较的意义上，或者说从法律 ...
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决定论的证据吗？ 但是随着战后韩国和其它新兴工业国（简称NICs国家，均深受儒家思想影响）经济的飞速发展，突然出现了对用文化解释落后论进行重新阐释 这些领导人首次汇集了要求民主化的民意，宪法因此开始享有合法性。尽管1987宪法从法律角度出发打开了民主化之门，然而直到1993年的文人总统执政，公众才改变 ...
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规定，并不是皇帝想怎么样就能怎么样的。 有人常常说中国缺少法制，可是在历史上法律书籍最多的大概就是中国，而且规范得非常细致。但我们没有很认真地对待它， 的问题，不是那么简单的。 1993年我到韩国去做了一个考察，就是想看看儒家思想在现代韩国还有什么影响。 我从韩国的民法和刑法里面发现了一个针对窝藏罪的 ...
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官僚组织缺乏技术上的能力将广泛的法律无差别地实施，因之常以道德为前提，在执法上上下其手。[⑨]表面上看，儒家法制思想主张仁政治国，但究其本质仍 实践中，我国刑事辩护律师在受理刑事案件后就承担了很大的舆论压力，传统儒家的道德感无形中制约了他们主观能动性的发挥。另一方面，因为传统观念的根深蒂固，被告人一旦 ...
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规定，并不是皇帝想怎么样就能怎么样的。 有人常常说中国缺少法制，可是在历史上法律书籍最多的大概就是中国，而且规范得非常细致。但我们没有很认真地对待它， 的问题，不是那么简单的。 1993年我到韩国去做了一个考察，就是想看看儒家思想在现代韩国还有什么影响。 我从韩国的民法和刑法里面发现了一个针对窝藏罪的 ...
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