的考察，以寻求最为准确的答案。 福柯说，在当代社会生活中，生存问题的重要性下降，而“快乐问题”的重要性却随之上升了[2]（P3）。福柯所说的“快乐问题”主要就是指性的问题。各种数据显示，性骚扰已经成为一个全球性的严峻问题。人类有史以来，性的关系本来就是人与人的诸多错综复杂的社会关系中最不确定 ...
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留一段奇恋佳话。不能否认，这些美丽地光环洗尽了现实生活中人微言轻，落拓枯燥地不尽人意，即便这是虚拟世界中一种难以对现实产生实效的“快乐”，它也是有足够吸引力的。因为这份快乐绝对不是得还复失的错觉，相反，它是实实在在的，它在文化意义层次上，已成功实现了“控制权”由社会到自我的奇妙的转移。[45] ...
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一种“混合人”。连体的形态就如性别一样，是与生俱来、无须改变的，正如在这个世界上作为男性和作为女性同样快乐生活一样，连体人和独体人也一样享受生活的快乐。 （二）连体人法律人格对民法的挑战 如果说关于连体人法律人格属性的探讨在19世纪还仅仅停留在宗教、伦理学领域，那么到了21世纪的今天，它 ...
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制度供给者。因而，有效的政府的确是现代市场经济必不可少的，它是人民过上更健康、更快乐的生活的必要保障。没有一个有效的政府，不论是经济的还是社会的可持续发展都是 而体现出来的，政府应该是有效且有限的，有效政府并不是人民过上更健康、更快乐的生活的充分条件，有限且有效的政府，以市场为基础的政府，才有可能实现 ...
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论的核心。这种立法威慑论被费尔巴哈进一步发扬光大，而真正成为了一种系统的刑罚学说。在费尔巴哈看来，人之所以犯罪，是受了“潜在于违法行为中的快乐”的诱惑与“不能得到快乐时所潜在的痛苦的压迫。”（注：参见拙作《费尔巴哈早期刑法思想剖析》，载《外国法学研究》，1986年第1期。）国家以法律的形式赋予犯罪与 ...
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另一极为人的社会性行为特征，被称之为“善”。人性中的“恶”的原动力在本质上追求快乐原则，如果一个人未能完成对其自身的社会化，也即原欲或恶性没有得到善的 的内驱力。当然，这种维护群体利益，遵守集体行为与道德规范本身，就与原欲或快乐原则是矛盾的、背道而驰的，需要付出艰苦卓绝的努力和奋斗，甚至是牺牲。因此， ...
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正义这个原则本身要求产生最大限度的快乐或幸福。正义要求我站在公正的旁观者的立场来看待人间关系，而不对自己的的偏爱有所留恋。正义是一个最具普遍性的原则 ）看来，正义乃是人类为了应付环境和需要所采用的人为措施或设计，它是一种使人快乐和赞许的德。[14]“依休谟之见，正义这一问题，其核心是关于财产规则及其 ...
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是必要的，而且是当务之急。对安乐死的立法应该早日提上日程。注：（1）从中文字面意义上来看，“安”可解释为“安详”，“乐”可解释为“快乐”，因此“安乐死”可理解为“安详而快乐的死去”。希望濒于死亡的患者安详而无痛苦的死去，这无疑表达了译者仁慈的胸怀和人道主义精神。（2）相关概念的列举参见：王政勋《正当 ...
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正义这个原则本身要求产生最大限度的快乐或幸福。正义要求我站在公正的旁观者的立场来看待人间关系，而不对自己的的偏爱有所留恋。正义是一个最具普遍性的原则 ）看来，正义乃是人类为了应付环境和需要所采用的人为措施或设计，它是一种使人快乐和赞许的德。14“依休谟之见，正义这一问题，其核心是关于财产规则及其实施 ...
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布莱克法律辞典》里的“酷刑”定义：“为了施与惩罚、获取口供或信息或为了施虐的快乐，而给人的身体或心理造成剧烈痛苦。在旧的刑法里，在司法准许和监督下， 。可是，假如人的尊严不取决于其生命短长，而在于其人格是否受到尊重；假如人的快乐与痛苦不取决于单纯活着，而取决于怎样活着；假如死亡就像许多宗教或部族信仰里 ...
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