“以人为本”为精髓的人文精神的重要体现。 在中国，“以人为本”的文化精神最早可推至殷末周初，那时人们已经能从宗教观念中分离出“人德”的观念。先秦时期管仲首先提出“以人为本”，目的是保护“耕战”的人力资源。以后，以孔孟为代表的儒家学说推崇重视人的“仁”学思想，提出“民贵君轻”的“ ...
//www.110.com/ziliao/article-20355.html -了解详情
或正义的；反之则是恶法。脱离开社会单从抽象的法律规则或精妙的法学理论出发都不能产生适合社会生活需要的法律。所以我们应尽可能从社会这个大舞台考察所有权制度 法律、立法与自由》，第2卷，中国大百科全书出版社2000年版，第2页 [23]邓正来。社会学法理学中的“社会神”－庞德《法律史解释》导读， 载于罗斯 ...
//www.110.com/ziliao/article-10731.html -了解详情
的权利不断扩大，内容愈加丰富起来，如人权内涵外延不断扩大和文化权、知识产权的保护等。 就是在近代社会里，提倡以社会为本位，也不可以提出“社会主体”的概念 ：《法理学法哲学与法律方法》邓正来译，中国政法大学出版社1998?12，第230—231页。 （美）罗斯柯·庞德：《法理学》第3卷，美国西方出版公司 ...
//www.110.com/ziliao/article-2595.html -了解详情
描述宪法的彼岸世界。这种自说自话的方式很容易遭到诘难为什么不用思辩的方法呢？只有思辩才是正统的法学思维呀！只有思辩的东西才能称为哲学呀！主张用思辩的方法 将宪法的此岸世界和彼岸世界理论应用在方法论的层面，我们会发现：此岸世界和彼岸世界各有其独特的研究方法。庞德概括的多种法律解释路径之所以可能，在很大 ...
//www.110.com/ziliao/article-972366.html -了解详情
种解释原理都不能独立承担法律解释的使命。 在法律问题上,庞德说:法律必须稳定,但又不能静止不变。因此,所有的法律思想都力图协调稳定必要性与变化必要性 24〕〔美〕罗斯科庞德. 法律史解释〔M〕. 邓正来,译. 北京:中国法制出版社, 2002. 〔25〕〔德〕卡尔拉伦茨. 法学方法论〔M〕. 陈爱娥, ...
//www.110.com/ziliao/article-226960.html -了解详情
种解释原理都不能独立承担法律解释的使命。 在法律问题上,庞德说:法律必须稳定,但又不能静止不变。因此,所有的法律思想都力图协调稳定必要性与变化必要性 24〕〔美〕罗斯科庞德. 法律史解释〔M〕. 邓正来,译. 北京:中国法制出版社, 2002. 〔25〕〔德〕卡尔拉伦茨. 法学方法论〔M〕. 陈爱娥, ...
//www.110.com/ziliao/article-198256.html -了解详情
究竟应该怎样界定其内涵和外延，古往今来却是一个仁者见仁、智者见智的千载难题。庞德曾经说过，正义这个词在伦理上，我们可以把它看成是一种个人美德或是对 以正义（自然法）为依归。当然，西方正义自然法在古代呈现出自然主义倾向，在中世纪呈现出神学主义倾向，而在近代以后呈现出理性主义倾向，但无论怎样，所有自然法 ...
//www.110.com/ziliao/article-150880.html -了解详情
流派之一，并统治欧洲法学界长达近一个世纪。在19世纪，历史法学派基本上代表了法学思想发展的主流。〔1〕历史法学派的先驱者是霍伯特（Hauboldt）和贝克曼（ 年代后的萨维尼是一名资产阶级政治改革家和法学家也并不过分。注释：〔1〕R.庞德著，曹士堂、杨知译：《法律史解释》，华夏出版社1989年版，“ ...
//www.110.com/ziliao/article-3387.html -了解详情
。对利益理论有专门研究的法学家庞德认为社会利益是指包含在文明社会的社会生活中并基于这种生活的地位而提出的的各种要求、需要和愿望 .具体 ，Vol.19，No.2（April 1993）。转引自杨念群。近代中国史学研究中的市民社会[A]. 张静国家与社会[C].杭州：浙江人民出版社，1998. [33] ...
//www.110.com/ziliao/article-274777.html -了解详情
情况，也即某些对自然能力在法律上不加限制的情况；(6)指纯伦理意义上的正义。参见罗斯科庞德：《通过法律的社会控制》，沈宗灵 译，上海译文出版社2005年版。 【参考文献】 {1}陈泉生．环境法学基本理论[M]．北京：中国环境科学出版社，2004:80. {2}[美]罗德里克#183;弗雷泽#183;纳 ...
//www.110.com/ziliao/article-269930.html -了解详情
没找到您需要的？ 您可以 发布法律咨询，我们的律师随时在线为您服务