上仅局限于市民社会,违反法律的权利有更广阔的适用范围,甘地领导的运动可作为一个例证。 违反法律的权利不以道德为依凭,是从法律自己的土壤中生长出来的。 来研究法律,会有利于分析法学与自然法学统一,但沿此方向出发是值得尝试的。比如,我们可以说,与违反法律的权利相对的是遵守恶法的权利和利用法律的权利(例如王 ...
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无限变化的,创造所有包含这些条件的那种一般性法规是不可能的。因此,如果想要防止非正义现象的出现,那么,衡平法就是必要的。但是,无论花多么大的功夫 良心的传统理论,从而使衡平法理念从僧侣大法官传至世俗大法官。因此,我们可以得出这样一个结论:宗教改革推动了英国大法官的神职人员世俗化,而以杰曼为代表的法学家 ...
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的工作压力,并影响法院的工作效率,造成诉讼资源的极大浪费。 [②] 同时我们可以看出,一个国家法律中对被害人法律地位的规定,决定了被害人在刑事诉讼程序中诉讼 被告人在受到刑罚处罚的同时,也承担一定的物资损失,有利于其吸取教训、防止再犯,实现预防犯罪的目的。 (四)健全国家补偿制度 考虑我国的本土状况, ...
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前面一系列的分析,在此理所当然地会按照逻辑来得出一个结论没有。而这第四种情况,其实就是我们在这里所说的拼车,其情形并无二致。所以在此我们可以说,拼车并没有从事营利活动,并非以营利为目的。 第二,私家车拼车与黑车具有明显不同的特征。首先我们要看到,黑车经营者是长期从事无证运输,并 ...
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法定权利到现实权利的转化过程。从观念上形成权利到事实上实现权利是一个决定性的转变,但要实现这种决定性的转变,除了权利主体的主观努力外,还需要国家公 执行相互监督、相互制约的目的,实现效率与公正的协调统一。审视民事执行活动,我们可以发现其并不是单纯地实现民事权利义务的过程,往往还伴随着各种子争议的发生。 ...
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,社会科学家的任务,就是对它们提出质疑。? 其次,按照布迪厄的观点,要科学地建构研究对象,还必须做到对社会科学家自己的操作过程和思考工具进行彻底 是对后者的反思和批判。 由中国处在大规模的立法阶段出发,我们可以引入这样一个历史事实作为我们的参照性背景。众所周知,在西方社会17和18世纪开始进行大规模 ...
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政治正确、意识形态化、言行不一以及用学术包装意识形态等等。有些抨击是如此尖锐,几乎闹得要上法庭似的2000年春德沃金就指控波斯纳对拉链门案件的写作违反了法官的 与顶尖当成一回事。由于布迪厄的符号资本理论,我们可以很容易理解这种特定场域的符号资本会流通到另一个场域,甚至转化为社会资本和经济资本(出场费、 ...
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寻求某种道统,从而为中国社会的未来发展提供指南和动力。从学术自身来看,则要恢复中国学者的学术自信心。大凡具有文化担当意识和学术使命感的学者,无不在此 史、比较文化和社会学的学者对中国法律传统的看法。根据上述介绍,我们可以大体上得到一个比较接近的结论,就是:中国传统法律不同于西方法律传统,基本上不适应 ...
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存一,行人除敌兵外,绝对看不到另外的人,一片荒凉凄惨的景象,令我们不忍再看。东京大审判亦有类似的证明:在日军占领后最初六个星期内,南京及其附近被 的不作为是值得检讨、批判与反思的。在某种程度上,我们可以作这种逻辑上的推理,政府作为一种组织性的存在所承载的一个天职就是弥补一般民众智识上的不足,在民众误入 ...
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唯唯诺诺的窘态让人发笑更让人心酸。再加上为坏人辩护的民愤,党委(纪检委、政法委)与政府机关对一些案件的介入和定性,一个小小的辩护律师还能在法庭上发挥多大 对司法资源和权力的分配重新洗牌,在观念和利益的双重驱动下,我们可以觉察到法官开始自觉地要与检察官和警察划清界限。不承认这种动向和苗头是不客观和不宽厚 ...
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