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,独尊儒术”,奉行“德主刑辅”以后,历代统治者都以儒家的伦理道德作为法的指导思想和断案依据。法律的道德化以及宗教化必然导致义务本位,因为道德和 造成的渠道堵塞,使得这些毕业生不得不转向其他行业。 2、杜绝“先进后考”,划定“法律工作”范围 “先进后考”的录用工作人员方式,是多年来司法机关的传统。这种 ...
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在法治不严的情况下,也起到一定的作用,特别是在无法的情况下,以儒家思想为主导的中国传统文化,缺乏自然法与形式法的逻辑理念,在证据的运用 作者简介】 樊崇义,中国政法大学教授,博士生导师。 【参考文献】 [1]公丕祥.法律文化的冲突融合[M].北京:中国广播电视出版社,1993。 [2]边沁语.见陈瑞华 ...
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,权力性的制约和程序性的监督被弹性的伦理规则,以及发自官吏内心的道德修养与儒家品性和罢官免职所替代。正如曾任北洋司法总长的林长民所言,民国十 方法。随着洋务运动开始的大规模译介西方政法著作,西方先进的政治法律思想也相继传入中国,并成为维新志士的思想武器。新政的主持者也没有抛弃这一武器,相反在朦朦胧胧中 ...
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思想的禁锢,国民党一党之治[9]是儒家一教独尊思想在现代政治生活中的反映,这其实还是继承了中国长期封建主义政治专制的衣钵。后来的国民政府虽然颁布 为分权制衡原则。[20]完善中国共产党对国家机关的领导方式,严格要求其在宪法和法律的范围内活动,改善党对国家机关实现体制外监督的状况。 当然,未来中国制衡 ...
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律,西汉后期的引经注律再到魏晋南北朝引经入律,儒家经典开始法典化⑽。至《唐律疏义》时,法律解释在体例和内容上对《永徽律》都有不同程度的 必须稳定,但又不能静止不变。因此,所有的法律思想都力图协调稳定必要性与变化必要性这两者彼此冲突的要求。[24]可见,法律解释中的主观解释论与客观解释论的难题其实就是 ...
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正文】 中国行政法的发展,就历史类型而言,大致可以划分如下:古典时期,中国行政以儒家伦理为基础,家族同构,父母官主导,可谓之依伦理行政;近代时期(包括晚清和 。在这一背景下,一种被形式法治压抑已久的程序对话的法律思想受到重视,哈贝马斯对西方法律现代性的规范矫正,采取的也是具有对话性质的协商民主进路[ ...
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秩序礼的工具,出礼则入刑;另一方面,内化为中国传统刑法文化灵魂的儒家正统思想则通过树立权力中心观、义务本位观,强化了刑法对秩序追求、对权力尊重 的可预见性经济的、特别是资本主义方式的持久企业最重要的先决条件之一,企业需要在法律上交往的可靠性。诸如兑换和兑换诉讼这类特殊交易形式和特殊诉讼就是根据法律保证 ...
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宗羲的 “天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”;从儒家倡导的“以天下为已任”,“修身、齐家、治国、平天下。”到周思来的“为 就要紧紧围绕这些方面有序的开展。 法治理念:社会主义的法治理念、社会主义的法律文化、社会主义的法律思想,是建设社会主义法治国家主观条件;主观条件的成熟和进步,为客观条件 ...
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大纲中确立了二元制君主立宪政体。 这种政体形式与清朝末年的经济基础、阶级基础、思想基础有着密切的联系。自鸦片战争之后,随着列强的相继入侵,原来独占主导地位的 ,西方先进文化的传播,尤其是法文化的传播,带来了人们思想观念上的巨大更新。传统儒家法律文化的支配地位在清末开始动摇,封建君主专制的权威性和合法性 ...
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问题时一个主要的关注就是如何解决好纠纷,而不只是如何恪尽职责,执行已有的法律规则。 因为,中国人追求的正义与西方思想家界定的正义并不相同,中国人的正义观是 大学出版社2000年版,第181页。 任强著:《知识、信仰与超越:儒家礼法思想解读》,北京大学出版社2007年版,第170页。 苏力著:变法:法治 ...
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