出的农民们的利益诉求往往具有一定的合理性。由于长期受儒家温良恭俭让思想的熏陶，我国农民在面对冲突时，一贯以 退一步海阔天空的 ].江南社会学院学报，2010（2）：31-34. [2]李国波。农村群体性事件法律研究 [M].广州：中山大学出版社，2010:25-26. [3]麻宝斌。中国社会转型时期的 ...
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，所以在表现形式上比较抽象。基于民法内在体系稳定又抽象的特点，民法和其他法律之间的价值差别非常明显。民法内在体系基于实际发展情况，不同时期具有不同特色， 制定的重要原则之一。首先，我国是一个讲究“礼”的国家，所谓的“人”是以儒家的思想为基础的“人”；其次，我国是一个农业大国，农民人口数量占总人口数量的 ...
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社会伪善的弊端，成为文明社会与市场经济发展的障碍。在我国，自秦汉以降儒家文化的重义轻利观一贯是官方宣扬的显学。但士大夫这么做实为彻头彻尾的功利主义： ]．南京：南京大学出版社，1999：207． [9]方流芳．国企法定代表人的法律地位、权力和利益冲突[J]．比较法研究，1999，（4）． [10]高富 ...
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虽说在当下的言语中已经基本上消失了，但实际还是被国人利用身体给传了下来，儒家传统在今日大陆不复是一显性的主导文化，但却成为一个有力的隐形的抗制 。 [6]参见朱淑丽：《法律与民间规范--以荣誉决斗为视角》，上海人民出版社2009年版，第170-206页。 [7]余英时：《中国思想的现代诠释》，江苏人民 ...
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。在中国历史上，西方意义上的宗教始终没能在人们的精神世界中占有重要位置。儒家文化讲求天大、地大、人更大，通过修身养性，一个人可以达到超凡入圣的境界，此时便 上曾以礼治国，礼在国人的思想中根深蒂固。礼在古代意为纲常伦理，而在今天我们可以赋予其道德层面的含义。所以要想在法律实施顺利进行，就要在其中考虑到 ...
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)。清末社会生活中出现的种种蔑视礼法、违背礼法的现象已经表明，儒家法律文化在中国社会和法律文化领域中长期所拥有的支配地位已经出现动摇，而被更为进步的 方案、洋务派的中学为体，西学为用的理论、初期改良派的君民共主思想、资产阶级维新派的君主立宪主张和变法实践、资产阶级革命派为推翻洋人朝廷和建立民主共和国所 ...
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权利，降格为有之则幸，无之则命的反射利益。从文化根源上看，中国儒家之礼表面上是明确区分上下尊卑等级秩序并节制人欲，其实则是使社会财富的分配 参王家福：《社会主义商品经济法律制度研究》，北京：经济科学出版社1992年版，第69-70页。 [29][英]斯科特.R鲍曼：《现代公司与美国的政治思想》，李存捧 ...
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过，十八世纪的政治哲学就是一种自然权利论，彻底质疑近三、四百年来的西方思想学说是一切智慧追求的起点。本书不是一本关于权利政治的专著，无意对权利政治作 维护与社会控制主要涉及权利之道与利益之道的关系，儒家传统与现代法治则主要涉及权利之道与德性之道的关系。法律对人的行为方式的改变勉强可以作为权利之道与利益 ...
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直接的指导、甚至是决定作用。近代历史的及时变革是所有面临不可抗拒变革压力的法律制度获得生命力的关键[10]法国为了巩固资产阶级革命的成果，公布了世界上第一部商法典-《 ，尽管有鼓励商事活动的时期，但就整体而言，重农抑商、重义轻利的儒家主导思想的延续与泛化，对商法发展消极的影响，以及整个社会的显在的或者 ...
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生命、一旦实施就不可逆转，并且冤狱往往成为影响社会稳定的重要因素之一，中国古代无论是在以儒家学说为核心的治国理念上，还是具体的审判、核准核程序上对死刑的实施都是 出法学者在社会发展进步中应有的地位和作用。笔者认为，乱世用重典系中国古代法律思想中的一项基本原则；但我们更应当看到的是：在社会实践中，往往重 ...
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