融的、甚至是有利于其发展的元素以及一些与这个观念有矛盾的元素。前者的例子包括儒家思想中的仁的基本概念（这是人与人之间关系的最根本性的伦理原则）、 的成就的敬意、信心和爱护之情，并同时学习、借鉴和吸收现代西方文明在政治、法律和科学等方面的建树。我们应该重建我们的民族自尊、文化自尊、文化认同感以至应有的 ...
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利益，中西文化是有不同理解的。在近代西方，法律为权力的正当性根据，而中国传统文化一直把儒家道德伦理作为正当权力和利益的基础。例如在《盐铁论 、从国家独立到个人自主戊戌变法前后，清廷在捍卫国家主权方面的软弱无力终于使一些思想激进的知识分子认识到，国家能否独立自主同国民有无自主性密切相关。在当时非官方文献 ...
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利益，中西文化是有不同理解的。在近代西方，法律为权力的正当性根据，而中国传统文化一直把儒家道德伦理作为正当权力和利益的基础。例如在《盐铁论 、从国家独立到个人自主戊戌变法前后，清廷在捍卫国家主权方面的软弱无力终于使一些思想激进的知识分子认识到，国家能否独立自主同国民有无自主性密切相关。在当时非官方文献 ...
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公民与法》2012年第10期 【摘要】西方政治哲学之终极关怀在于人的尊严，现代西方法律是以人的尊严为最高价值来构建权利体系。中国传统文化权利概念的缺失，并不意味着尊严 人之所以区别动物在人具有仁的德性，即所谓的仁者，人也。以仁为中心的儒家思想宣扬的是那种大爱无疆式的泛爱，是要求将每个人都作为目的而非 ...
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，行不忍人之政”，[5]由此“治天下可运于掌上”。[6]笔者仅就儒家的“仁政”思想对我国法治建设的影响这一角度谈谈自己的看法。 “仁政”理论在当初并未 与任何人订立契约，独立处理自己的权利义务，互相有偿给付利益的平等地位。这种法律秩序是西方商品生产关系的反映，是市场经济的产物。在中国则不然，在专制社会 ...
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曰生物进化论，一曰社会主义是也 。在一卷四号《东西民族根本思想之差异》中说：举一切伦理道德政治法律，社会之所向往，国家之祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已 、以及在国内捍卫普通民众的基本权利、抵制权贵资本的特权，仍然不失其价值。对于儒家思想中有可能生发出人权的因素，陈独秀也有认识，他总结说：五四时提出 ...
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对抑制甚至泯灭人性而追求一种虚幻的道德境界。 老子哲学中的不争思想与儒家的无讼观念异曲同工。与致虚极，守静笃(《道德经十六章 。先秦政治思想史[J].中华书店，上海书店，1986.36。 [12]黄文艺。当代中国法律发展研究[M].长春:吉林大学出版社，2000.128，142。 [13]周叶中，周佑 ...
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，尤其汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家思想和学说被确立为正统思想，从而拉开了中国古代法律儒家化的序幕。汉代法律儒家化的表现主要是在立法上的引礼 和谐秩序，以折中、调和、妥协的方式平息纠纷，以中庸之道来处理人际关系、是非纷争，是儒家伦理文化在司法诉讼中的具体体现。清朝于成龙曾审理过一则兄弟二人争死去的 ...
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历史也同样是源远流长、丰富多彩。它不仅是博大精深的中华传统文化的重要组成部分，在世界法律文化发展史上也占有相当重要的地位，显示了中华民族对于世界法文化宝库的伟大贡献。 早 ，也才有可能引礼入法，最终导致礼法结合。 汉初确认儒家思想为统治思想以后，不仅在法律的制定上引礼入法，而且在司法实践中也创造了春秋 ...
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以民权为本，或者侵犯民权，便可以推翻重建。可以说，通过民权概念，先秦儒家思想里的权利要素找到的合适的表达和必要的升华，改制变法也获得了前所未有的 仍然主张某种权利？应当依照什么样的原则、优先考虑什么样的权利和利益，来解决制定法律或审判案件时遇到不同的权利和利益冲突？如此等等。 这样的问题清单还可以开列 ...
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