以民权为本，或者侵犯民权，便可以推翻重建。可以说，通过民权概念，先秦儒家思想里的权利要素找到合适的表达和必要的升华，改制变法也获得了前所未有的动力 仍然主张某种权利？应当依照什么样的原则、优先考虑什么样的权利和利益，来解决制定法律或审判案件时遇到的不同权利和利益之间的冲突？如此等等。 这样的问题清单还 ...
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我们今天的文化精英明确提出世界历史的中国时刻，是否可能避免陷入民族国家范式、法律实证主义和严格的文化保守主义紧密编织的德国时刻的现代性陷阱，是否能够发展出某种 需要我们正面回答中国古典政治文明的本体构成问题，在此儒家宪政主义可能存在某种忽视国家理性的思想与历史盲点。 概言之，我认为美国时刻所承载的三个 ...
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参与政治的平等机会。在摒除政治集权和道德专制之后，儒家的尊严学说将为中国道德人格的重建奠定思想基础。 儒家相信，天生德于予，万物皆备于我矣。 限制。选民投票不得受到任何人或组织的恐吓、胁迫、贿赂或其他方式的非法影响，法律应禁止任何舞弊行为。鉴于间接选举容易产生贿选，选民在原则上应投票直接选举产生代议 ...
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分工理论的回答。我试图把个体同时也把男性和女性对历史潮流的感知以及对具体法律问题判断上的差别同这些个体(包括特定历史时期作为群体的男性和女性)在社会分工体制中 社会，特别是对于传统社会中的关系紧密的小社区的成员的重要性，从而重新理解儒家思想及其制度化的重大历史意义。 从这一传统来看，《安提戈涅》的所有 ...
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的问题。当然，这一问题与儒家思想以及整个中国思想有着某种联系（甚至在毛泽东思想中已有某些相似之处）。社群主义的政治法律主张包括对团体、相互依赖、 为基本形态的中国传统共同体，是在民族国家观念兴起并影响中国后形成的中国政治法律思潮的一个共同任务。如孙中山认为传统中国社会缺乏公共精神，故呈现一盘散沙的局面 ...
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目的。斯密早就在《国富论）中说过：“每个人，只要他不违背正义的法律，就应允许他去按照他的方式追求他的利益。”英国当代政治哲学家柏林曾把自由 两点一线变成儒家、市场、民主的三点一线。以日本及四小龙为代表的东亚模式把儒家思想与市场秩序为重要导向的自由主义学说融为一体，并在实践中证实了这一融合的初步可行性。 ...
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相互渗透交错。与此相对应，传统中国的公私观念是一个道德评价性的概念，其法律界限相当模糊。正如费孝通所说，在中国人伦关系中的“差异格局”中，公和私 为主体的管理型公共领域不同，它在中国的历史中自有其渊源可循，来自儒家的民本主义思想、古代士大夫反抗性的清议传统，这些传统因素在清末公共领域最初的形成和合法性 ...
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维系于统治阶层与科层精英，以及科层精英与普通民众之间的常规性合作。此时，儒家思想立刻就变成了极具吸引力的、能够为统治阶层及社会精英群体所共同接受的意识形态 针对匈奴的战争，向西大大地拓展了汉政权统治的疆域。他重新采用了许多秦代的法律，自己亦有所发挥和创制。他解除了诸侯王侯们所享有的全部政治权力，只允许 ...
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、志趣等等因素的各类社会团体去订定，其中尤其是家族、行会，前者因为受到儒家思想的重视，后者因为具有专门的知识，所以承担了许多民事立法的责任。所立 。即使在省级，虽然按察使专管司法，布政使也参与重大案件的复核，他们也没有法律专业的属员。这种司法官司和人员分配不当，形成中央与地方之间头重脚轻严重失衡的现象 ...
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以下方面： 首先，是人们对诉讼的认识带有非程序化的特点。如前所述，由于深受儒家非讼思想的影响，诉讼在本质上被视为一种不道德的行为，自然应当越少越 诉讼制度所广泛采用的做法已经程序化、规范化了。 其次，长期以来，西方社会中独立的法律职业阶层已经形成并得以延续。考察西方法制史，我们会发现，与中国古代不同， ...
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