国是不能相提并论的。政府并不是什么父母官，人民也没有爱戴政府的天然义务。儒家之所以要求子女无条件地孝敬父母，主要是因为子女受了父母的生育和养育之恩； [38 是人身攻击甚至暴力行为。除非在个别极端情况下，个人没有权力通过暴力违反法律或抵抗政府。即使个人认为政府行为违法或显然滥用权力，也必须通过国家设置 ...
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现代宪法权利在本质上是一种制度化的权利也就是说，是具有实实在在的法律救济的，而这一切对儒家传统来说无疑是很陌生的。无论在制度上还是文化上，中国 愿意接受的宪法制度。事实上，早在1920年代，中国共产党就提出联邦统一中国的思想。虽然中共二大的宣言批评联省自治运动只是为了延长地方军阀统治，[72] 但是它 ...
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它的产出能力也非常有限，而且，基于历史上法家过度榨取而导致失败的经验教训，儒家进入权力中心之后，禀承道德主义的“爱民”理想，一反秦代“横征暴敛”的税收政策而推行“薄 或者品格，这是人所共知的事实。这一政治法律特征，早在西周已见滥觞，随着汉代儒家思想与政治权力的结合，法律也日趋道德化。58由此而来的是， ...
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人们要服从的是道德义务，而并不能主张法律权利。 与儒家这种非功利的传统相对应，西方文化与中国传统“仁”的思想不同，西方文化的精神内核不是一种不 政法大学出版社2002年版，第185页。 [3] 刘军宁：《共和·民主·宪政—自由主义思想研究》[M]上海三联书店，1998年版，第53页。 [4]（古希腊） ...
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，他一个人再英明，能统治过来吗？因此，现在轮到儒家来讥笑法家：秦始皇那么英明，秦朝的法律那么严苛，但是传到他儿子就完蛋了。由此可见，治国 兴旺发达，而且似乎教义越多元，宗教反而越发达。 只要放开宗教与信仰自由，让各种思想或学说自由传播，必然会形成百花齐放、百家争鸣的格局，进而大幅度提高人民的道德觉悟。 ...
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的改造，集阴阳、法、道、名诸家之说的新儒学。儒家思想正统地位的确立，使西汉中期以后的刑事法律发生了重大变化。表现在：增加新的罪名，将事关伦常 的防线前移（相对于刑罚的事后性），从而使得政府在处理犯罪问题上更为主动。我国现行法律、法规分散地规定了一些具有保安处分性质的保安措施，如针对人身的劳动教养、收容 ...
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，根据《立法法》、《行政处罚法》，限制公民人身自由的行政处罚或强制措施，只能由法律设定，并只能由公安机关行使，这意味劳动教养的合法性根据不充分。我国已经加入《 与小康社会，大同社会的最高境界是天下为公，小康社会的最高境界是天下为家。在儒家思想中，人只是一个纯粹道德的人，孔子说：仁者，人也(《礼记》)。 ...
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现代宪法权利在本质上是一种制度化的权利也就是说，是具有实实在在的法律救济的，而这一切对儒家传统来说无疑是很陌生的。无论在制度上还是文化上，中国 愿意接受的宪法制度。事实上，早在1920年代，中国共产党就提出联邦统一中国的思想。虽然中共二大的宣言批评联省自治运动只是为了延长地方军阀统治，[72] 但是它 ...
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性意义上的“权利”观提供了信念支撑和基本的理论前设。而这两者均为儒家思想文化自身内在演变的逻辑结果。 先说第一点。我们在前文梳理西方自然权利学说 接受了源于西方的正当性意义上的“权利”观念，“权利”也一样地成了判断现实政治法律制度合理性、正当性的价值尺度。 （六） 近代中国思想家们带着自己的“问题”， ...
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和音乐一样，都是他们的文化的自然的体现，不能从外部强加给它们。……法律随着民族的成长而成长，随着民族的壮大而壮大……”。[1]只有“民族精神”或“民族的共同 董仲舒的学说后，更有意识地在儒家传统地祭祀活动中加入了神化的内容。[60]以上只是不系统的选取了一些官方思想对于民间影响的可能方面。实际上，由于 ...
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